而在這一點上，表象存在的本質顯然就是能夠藉此而可以讓大家不用再去有一種面對面的交流，人們也因此而省去了很多的直接情感交流的煩瑣和麻煩，一封書信顯然總要比一次約會省事得多。人們因此而可以直接去交流的內容更多的則是客觀的信息、理性的思維以及標準化的解答。而在未來的由更多精緻算法所支配的時代里，它更可謂是一種智能化的時代，它可能是根基性的，或者是彌漫性的，就是這樣的無以計數的虛擬表象的相互簇擁在一起的或者一個雜糅拼接的現實卻又是一種虛擬的存在。

基於世界性意義的文化轉型…

顯然，在互聯網出現之前的時代里，一個人是要從此地跑到彼地才能夠實現真實的了解和真實的體驗的，即便是閱讀人類學家所冩的那個地方性的民族誌，乃至於新聞記者所冩的有關那里生活的各種報道。但要知道，從田野研究到冩成可以公開出版的民族誌，或者從採訪到新聞報道公開發表出來，這中間都是要有一種時間間隔或落差存在的，不可能是無時空差別性地同時共同存在的。



而現在，這種同時性已經因爲互聯網的普及而成爲一種現實性的發生，就像一個監控室里的不同監控畫面一樣，在同一時間里，一個人可以看到不一樣空間里所發生的不一樣的事情，真實的差異性時空生活，因此而在一個平面媒體中被虛擬地予以了一種同時性的呈現。我們會不加懷疑地信此爲真，它也確實在真實發生着，但無論如何卻又是以一種虛擬的網絡信息傳輸的呈現爲前提的，虛擬的信息呈現讓一種既有的在時空上的猶如高山流水一般的自然阻隔而變成是如一潭碧水一般，自然空間中的前後、左右、上下都變得無遮無礙，“世界”因此也就如美國人弗里德曼所言“是平的”。…

而在無時無刻不在發生着變化的網絡之中，通過實時在線而又不斷湧現出來的新信息，並且通過方便易得的微信朋友圈之類的自媒體所提供的信息分享，使得信息或知識的供給本身在日益替代大腦自身的思考和判斷。



這種思考和判斷可以是真實的，也可以是想像的，毋庸置疑它是人的大腦實際發生的一種存在狀況，但在一個日益逼近到眼前的所謂信息化時代里，人們雖然還在用自己的大腦去進行一種思考和判斷，但那顯然是要過度依賴於一種算法技術而發生的，人們因此會去強調一種網絡虛擬自我和他者存在之間的分享，這種分享最終是一種有着拉平效應的互聯網的信息傳輸，使得彼此間互通有無，日益趨同。…

首先，概括而言，這里有着一種籠統而言的技術演進史，即從一種最初的工具發明而發展到一種科學理性支配下的技術創造，之後再到了依賴於一種網絡的信息傳輸與分配的信息社會的大發展，最終又會朝向於當下以及未來的基於算法系統和計算邏輯發展的人、社會與文化的人工智能化，在這個過程中，人的功用顯然是在被逐漸地予以替代的。實際在這一點上，如果能夠細細去考察一番人所構成的世界的從簡單到複雜的一個人類工具、技術和智能的發展史，或許是很有意思的。



顯然，到了農業社會，工具的更多使用是這個社會的核心特徵。但論及農民手里所使用的鋤頭以至於耕田的鏵犁，那都還不過是一種輔助性的生産工具，它是要跟隨着人的體力勞動並與之相結合或者相匹配才會真正發生的。…

文化在此意義上顯然是伴隨着人們生活的發展而逐漸展開的。但因此，有一個問題就是最爲重要，或值得去追問的，那就是，對於今天世界上的人們而言，究竟什麼才算是一種美好生活的存在？



很顯然，這里的一個前提就是，人，不論結果如何，一定是在思想觀念中想着要去過一種更好的生活才去付諸行動的，很顯然，在這里，沒有人會希望自己的生活是一直要往壞里或者失敗的方向去發展，那才可謂是大多數人做事情的初衷或初始動機。



所以，從人人如閒雲野鶴一般居無定所的採集狩獵和遊牧生活之後，人類選擇了去過一種長期定居的農業社會的生産、生活方式，隨後生活形態變化的速度便是在持續快速地增加着，特別是在西方地理大發現的五百年以來，或者更近二百年以來，變化的速度更可謂是猛增的。…

內容提要：一種大家彼此共在的網絡虛擬熟人社會正在形成，這也意味着是一種信息社會的發生。這是由一種新的網絡技術的普及所帶來的。我們需要思考信息技術的本質以及它所帶來的生活上的一些更具根本性的變化是什麼。變化起點落腳在了鄉土中國這一根基之上，最後體現在了鄉土中國的文化轉型上。這種轉型更爲具體地藉由四個維度而體現在五種表達上。…

从内容来看，因为两者都是以某一个地区为记叙对象的，所以关系极为密切，以至往往互为渗透，史中往往有志的内容，而志内也难免有史的成分。但两者毕竟还是有区别的，主要表现在以下三个方面：

(一)地方史是以记叙过去为主的，尽管有时不免提到一些现状。而志则是以记叙现状为主的，当然也需要追溯一下过去。关键是两者的主题不同，各有各的侧重方面。

(二)地方史主要是记叙该地区几千年来人类社会的活动，包括生产斗争和阶级斗争、生产力和生产关系的变化发展，物质文明和精神文明的变化发展，重大的政治、经济、军事事件等等。当然，历史时期该地区的自然界若有重大的、显著的变化，如黄河决口、地震、水灾等也应加以记录，但主要的记述对象是社会现象，而不是自然现象。即使记录了自然现象，侧重点也是它们对人类社会的影响。…

自古至今，地方史和地方志这两种著作一直是同时并存的，不能强求合并、统一为一种体裁。我们不妨简单回顾一下地方史、地方志的渊源和演变。

这两种著作大体上都是起源于汉朝，现在所知最早的是东汉的作品。东汉的《越绝书》和《吴越春秋》，在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中都列于杂史。东晋的《华阳国志》在《隋书·地理志》列于霸史，在两《唐书》列于伪史。



现在有不少人把这几种流传到今天的汉晋著作看成是最早的地方志，实在是不恰当的。因为这几种书的内容显然是地方史，而不是地方志，所以隋唐的《经籍志》、《艺文志》都不列于地理类下，而列入杂史、霸史或伪史一类。不过地方志的渊源确乎也可以追溯到汉朝，从《华阳国·巴志》里可以看出，东汉桓帝时巴郡太守但望的疏文里提到了《巴郡图经》，可见在此以前已有了图经。图经就是一方的地图加上说明，图就是地图，经就是说明，这就是方志的滥觞。…

中国地方志数据库是一个收集中国地方志的网络数据库，上线于2019年4月19日，对公众免费开放。上线时，该数据库共收录了31483册、82735卷地方志书籍，覆盖中国大陆31个省级行政区以及澳门和台湾，规模据称达到全球第一。该数据库由华中师范大学中国农村研究院和华中师范大学政治科学高等研究院建设。截止2019年11月，网站的点击量超过136万次[1]。

背景…

作用

作家陈忠实创作《白鹿原》时，对地方史志资料多加参考，从几个县的志、史中摘抄了30多万字的资料[24]。



留美学人何炳棣在撰写《明清社会史论》一书时，曾在北美各大图书馆遍翻三千多种中国方志，超过读方志最多的清初大儒顾炎武。[25]



成都和重庆的两家“同德福”同名桃片食品公司者打起商标侵权官司，法官根据《合川县志》等历史文献判定重庆合川的“同德福”源自光绪二十三年（1898年）的同德福斋铺，登记“同德福”有合理性。



广西巴马以长寿村闻名，当地一些企业和单位宣传活了超过142岁的清代人蓝祥为巴马人，但广西宜州官方以两地的地方志纪录为证，驳斥了蓝祥为巴马人的说法[26][27]。



江苏宿迁为重现“白鹿渔歌”古景，在耿车镇开挖白鹿湖人工湖。但很多市民认为白鹿湖应在来龙镇，历史学者根据《宿迁县志》、《淮安府志》等资料证明古代的白鹿湖确在现耿车镇境内[28]。…

按时间分类

地方志可分为通志和断代志2类。通志记述的时间上限是被志事物的发端，下限是志书断线（截止时间）。如《费县志》（时限是开天辟地到1985年）。断代志记述的时限是某个时期或者说某个历史阶段，如《费县志（1986-2005》。[2]

管理机构

在中国，中华民国内政部曾于1946年订定《地方志书纂修办法》管理地方志编纂工作[5]；中华人民共和国于1959年成立中央政府机构中国地方志指导小组办公室[6]，文革时期中断工作，1983年经中央书记处批准恢复活动[7]。省级机构和市级机构全称为“地方志编纂委员会办公室”[8][9]，简称“地方志办公室”[10]。2006年5月18日，中华人民共和国国务院颁布《地方志工作条例》。[11]2008年，中国地方志指导小组制定了《地方志书质量规定》。[12]香港亦有机构设置[13]。

台湾的地方志编纂，原依《地方志书纂修办法》由台湾省及各县市文献会负责[5]，在2001年废止该办法后，改由各县市的文化局负责[14]。

现代也有私人编志的情况，如1998年，在社区营造活动已相当兴盛的…

地方志，即方志，是记载地方的地理、历史、人物、自然生态及产业等资讯的著作，既是一种记载地方所有事物的百科全书，也是研究地方史重要的参考资料[1]。



地方志不仅仅是针对中央，也不只是行政区划界定的区域，而是广义上的某个区域。它既可以是某个行政区域，如省域、市域、县域、乡域、村域等。也可以是一个地理概念，如江河的流域、山脉所在的区域、海域等。还可以是国域、国外的某个区域，如某个国家、某个国家的某个区域、跨几个国家的某个区域等。[2]

目录

1 历史沿革…

长沙市地方志学会召开地方志文创座谈会

3月21日, 长沙市地方志学会画志社召开地方志文创座谈会。

在听取影像志、画志的选题和创作思路, 以及成立地方志文创中心和地方历史文化志愿服务中心的初步构想后,长沙市地方志编纂室党组书记、主任, 学会会长王习加指出, 地方志文创要按照“政府作后盾, 学会搭平台, 企业做市场”的运作模式, 围绕中心、服务大局, 坚持以人民为中心的发展思想, 通过出版物、音像制品、文创产品等形式, 打造老百姓喜闻乐见,体现长沙特色, 服务长沙工作的地方志成果。…

纪念一位朋友的离开；分享另一位朋友对他的缅怀。还有，让人揪心不已的，他本身的诀别书。只想告诉朋友们，活着与友谊，是多么珍贵。I share this article just to say: how precious is our life and friendship.

黄振渊·拿督黄任远大律师与亲友的诀别书

前言：拿督黄任远是马西亚法律界一颗璀璨夺目的耀星。



他年轻有魄力，口才好，头脑冷静，反应快，有义气，法律知识深厚，特别是公司法令和清盘律法尤其精湛，又常常乐意为弱势群体打免费官司。他也是我在吉隆坡会计清盘专业的首席顾问律师。…

耶穌對門徒授奧秘，對群眾說比喻。門徒問原因，他答：“因為那已經有的，要給他更多，讓他豐足有餘；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。為了這緣故，我用比喻對他們講；因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。” 

這個回答十分費解，本身像是隱喻，卻是向門徒說的。 

事情本來似乎應該是：無論對門徒，還是對群眾，都說比喻，使那已經有慧心的能聽懂，從而得到更多，豐足有餘，使那沒有慧心的愈加聽不懂，把他自以為是的一點點一知半解也奪走。 

其實，存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對於聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什麽也沒有聽到。所以，富者越來越富，貧者越來越貧，是精神王國里的必然法則。

耶穌回到家鄉宣講，人們驚訝地說：“他不是那個木匠的兒子嗎？他的母親不是瑪利亞嗎？雅各、約瑟、西門和猶大不都是他的弟弟嗎？他的妹妹們不是住在我們這里嗎？他這一切究竟從哪里來的呢？”於是他們厭棄他。

耶穌就此議論說：“在本鄉本家以外，先知沒有不受人尊敬的。”（馬太福音）或者：“先知在自己的家鄉是從不受人歡迎的。”（路加福音）…

“你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。”耶穌有一些很聰明的教導，這是其中之一。 

中國人喜歡說：人無遠慮，必有近憂。這當然也對。不過，遠慮是無窮盡的，必須適可而止。有一些遠慮，可以預見也可以預作籌劃，不妨就預作籌劃，以解除近憂。有一些遠慮，可以預見卻無法預作籌劃，那就暫且擱下吧，車到山前自有路，何必讓它提前成為近憂。還有一些遠慮，完全不能預見，那就更不必總是懷著一種莫名之憂，自己折磨自己了。總之，應該盡量少往自己的心里擱憂慮，保持輕鬆和光明的心境。 …

門徒問耶穌：“在天國里誰最偉大？”耶穌叫來一個小孩，說：“除非你們改變，像小孩一樣，你們絕不能成為天國的子民。像這小孩那樣謙卑的，在天國里就是最偉大的。” 

為什麽像小孩一樣才能進入天國呢？我一直以為是因為單純，耶穌在這里卻說是因為謙卑。小孩謙卑嗎？他們不是一個個都驕傲如天生的王公貴人，不把人世間的權勢、財富和規矩放在眼里嗎？

 …

（2月8日）大力神飛機在彭塔降落，汽車把我們送往來時住的那家旅館。一路上，最引人注目的是路旁的樹，草，白色的或黃色的小野花。是啊，很普通的植物，可是在一千多公里之遙的喬治王島上卻是絕對看不到的，因此給人一種久別重逢的驚喜。 

我們在彭塔住一夜，明天中午就飛聖地亞哥。原先計劃中的旅遊項目，包括照例給離站的考察隊員安排的火地島和國家公園之遊，都被取消了。 …

下午，乘飛機從彭塔飛聖地亞哥，航程近四個小時。

在南美乘飛機，空中的風景極佳。這風景的主角是雲，白極了的雲，一簇簇堆積著，背景是海，藍極了的海。在好些地方，雲如白色的山脈，圍出一條藍色的峽谷，或者如白色的森林，圍出一塊藍色的林中空地。不像在別處，雲總是連綿成一層均勻的屏障，飛機穿過雲層之後，看見的就只是這白色的屏障了，而且遠不及這里的雲的白。這里的雲，簡直可以說是白得鮮艷，也許是日照和水分都格外充足的緣故吧。