改革開放以後，中國人開始走向世界，去西歐，去北美，去東歐，去南非，最不濟也去日本，新加坡什麼的。總之是走向世界的各個角落。如果說“有路就有豐田車”是一句形象的廣告語的話，那麼“有城就有中國人”卻是當今世界地理的客觀事實。然而實現了地域的跨越以後，文化的對話與交流是不是就將成為順理成章的過程呢？地理上的跨越未必意味著文化上的跨越。有些人就是沒有了解和認識非我 文化的願望，他們多少都患有一種很深蒂固的文化自閉癥，我將其稱 為文化的冷感。下面我要談論的是一樁真實的故事，就與這類文化的 盲視和冷感有關。



故事發生在意大利，那時候香港已經回歸了。當我一個人在羅馬城中轉悠了幾天以後，終於覺得這種被地圖和導遊手冊牽著鼻子轉的遊覽有些乏味，於是打電話給一位認識的朋友，請他帶我去幾處遊客不常去的地方。朋友叫喬萬尼•維成侖，此公雖年輕卻非等閑之輩，…

錢鍾書是20世紀中國一位睿智超群的學者和天才作家，他以學者的筆鋒書寫自己的文學世界，又以自己的文學世界體現了學者深摯的人間情懷。在近20年里，他的影響從知識界和學術界逐步擴大到大眾文化領域，形成了“錢鍾書熱”這一獨特的文化現象，並且經歷了三次接受高潮。特別是在上個世紀90年代文化語境中，錢鍾書成為一種“文化昆侖”、“學術精英”的符號與象征，代表了某種流行的學術時尚。這一現象的文化成因值得關注和反思，為什麼一個純粹的學人能在特定的時間里進入公眾的文化視野?產生“錢鍾書熱”的深層文化——心理機制是什麼?本文旨從接受史的角度，通過回顧近20年的錢鍾書研究的歷史和現狀，“錢鍾書熱”的發展和流變的過程，來思考一些諸如文化生產、文化傳播的若干問題，剖析與描述其中所編織著的當代中國對文化英雄的想象性圖景。

一、“文化熱”中浮現出的“文化昆侖”…

我盡管感到尷尬，但還是試圖為自己的同胞辯護，“我是搞人文學科的，他們是搞技術的，不知道總可以理解，巴？”“布魯諾難道不是科學家？”對方的追問更不客氣。這回輪到我無言以對了。善解人意的主人迅速將話題轉向了別處，直至酒酣耳熱，揮手作別。



歸途中，我沿著台伯河西岸往梵蒂岡方向的住處漫步走去。一天暑氣盡退，晚風拂熙，燈影市聲，好一個羅馬的夏夜！然而，一路上的好心情卻不斷為剛才的事兒所襲擾。我其實還有很多理由可以辯護，譬如文革啦，歷史啦，極左思潮什麼的。在海外的中國人大多有個不可救藥的毛病，國人聚在一起的時候，可以把自己的國家批評得一無是處，甚至在港台和海外華人面前也不甚忌諱，然而在非我族類面前卻是聽不得不同意見，有理無理的總要爭上一氣。不過今天我確實無話可說。…

走過一些馬來西亞的小城鎮，十八丁的衰落，林明的落寞，太平的清凈，安順的冷清，這些小城灑落在馬來西亞的東西南北。小鎮往往以單一的產業起家，卻在產業升級的時候沒趕得上工業時代的步伐，導致經濟發展相對滯後，很多小鎮的年輕人跑去大城市，尋找更舒適的生活，或者更有前途的工作。如果用以經濟為導向的單一價值觀去衡量，前往大城市必定是最優的選擇。

沿著南北大道駕車自檳城南下，一路上在霹靂州重巒疊嶂的山丘間穿行，車子行駛至138號收費口的時候視野突然開闊，一座小城怡然的依偎在群山懷抱中。呵，山城怡保到了！

怡保在20世紀的20年代邁入了50年采錫的黃金年代，一個建立在錫礦上的小鎮蓬勃而起，成千上萬華人礦工逐錫而來，夢想和血汗，造就了怡保幾十年的榮耀與繁華。…

 *本文原載於《思想》第5期《轉型正義與記憶政治》。

 2006年末，張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》與賈樟柯的《三峽好人》在大陸電影市場同時公映，在首映會上，賈樟柯甚至帶有些許悲壯的隱喻語調說道，「我很好奇，我想看看在這樣一個崇拜黃金的時代，有誰還關心好人。」

 隨後的事件發展超過眾人的預料，賈樟柯炮轟張藝謀藉助行政資源壟斷院線，實行不公平的電影市場競爭，並且認為張藝謀的電影帶給中國公眾的是一種籠罩性的庸俗文化意識。而後「黃金甲」一片的制片人張偉平出來譏諷賈樟柯的票房低收入和《三峽好人》所獲得的威尼斯影展大獎。就在雙方激戰正酣的時候，廣電總局出面要求雙方緘口，而且禁止報紙繼續炒作雙方的爭論，這一次交鋒隨之也逐漸偃旗息鼓。…

任何時代的學術風氣都難免受到社會精神和氛圍的左右，從而呈現出社會和時代的色彩；任何時代的精神氛圍也都難免正反兩個方面的效應，並對學術風氣產生雙向的制約。進入九十年代以後，隨著整個社會氛圍的變化，古代文學研究領域的學風及方法都發生了明顯的轉變。八十年代受外來文化影響的各種求新意識和獵奇方法的嘗試似乎戛然而止，取而代之的是曾一度受到冷落的傳統的樸實學風和質實方法。這種學風的逆轉無疑為古代文學研究的返璞歸真找到了正確的途徑和目標。但與此同時，我們也不應忽視，這種樸學學風的回歸在一定程度上也掩蓋了古代文學研究在思維和方法上的局限。…

與此同時，大乘佛教心無宗與玄學觀點的某些暗合和相互的發明比附，貴族道教中以煉丹服藥見長的天師道的蔓延流行，以及由此派生的神仙思想的泛濫等，都是這一時代潮流的各種表現。受此風潮影響，以文人的個人價值為主體的“道統”的尊嚴也完全取代了以封建皇權政治為形式的“勢統”的尊嚴；以文學脫離各種實用文體為標誌的“文的自覺”更把文人的興趣引向了唯美主義的殿堂。所有這些，都成為制約和影響魏晉文人的心靈和精神變遷的有力杠桿。而《世說新語》恰恰都十分清晰地表現了這種杠桿決定下文人心靈和精神變遷的嶄新一頁。通過這些心靈和精神的變遷，我們完全可以把握那個時代的理性世界的變遷。



作為魏晉時期文人精神變遷的一面鏡子，《世說新語》廣泛記載了魏晉時期文人的生活言行[xii]。…

本書的基本內容是通過《世說新語》及有關材料[i]，研究魏晉時期文人精神面貌的深刻變化及其在中國文人精神史和文化史上的重要意義。

為什麽要從精神史的角度來研究《世說新語》？精神史的涵義應當如何理解？魏晉時期文人的精神特征是什麽？《世說新語》又如何反映了這樣的精神變化？從文學史角度的精神史研究現狀如何？本書的研究與他們有何差別？這些都是首先應當說明的問題。…

世說新語·文學》篇載有著名的“三語掾”故事：

阮宣子有令聞。太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異？”對曰：“將無同？”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰：“一言可辟，何假於三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復何假一！”遂相與為友。



盡管這個故事廣為人知，但以往人們對這個故事的關註，主要在於故事前半段關於玄學家融匯老莊與孔子思想的意思，卻忽略了故事後半段關於語言文字與其表達對象之間關系的新穎看法。…

一是人民代表大會應立法保護人民的文化權力，應依據國家財力和公民的憲法權利，改變公共財政支出結構，提高公共服務支出的總量與比例，制定公共文化服務的最低標準。強化政府公共文化服務職能，並不是說政府要盡力做好基礎公共文化建社會和提供文化服務，保證低收入人群能夠獲得最基本的公共文化服務，而是政府的法律責任和義務。建設法治政府就是要明晰政府的法律責任，賦予執行權利，界定其職權範圍，評介其實施後果。建立和完善公共財政體制，逐步提高公共文化支出在公共財政支出的比重，確立公共文化服務的最低標準，擴大公共文化服務的覆蓋面，促進農民增加文化消費，啟發農村文化市場，既是政治承諾，也是法律責任。只有將這種政治承諾納入法治軌道，將政治承諾與入法律程序結合起來，與法律後果結合起來，與人民群眾的認同結合起來。…

（雪蘭莪．沙登1日訊）聯昌集團主席拿督斯裏納西爾說，當共產領袖讚美全球化及自由貿易，美國領袖卻高唱“美國優先”、保護主義及自給自足，人們就應該意識到世界已經發生巨大改變，新秩序正在興起。

他今日在《2017投資策略研討會——東盟導航及世界新秩序》上說：“當中國來到世界市場，柏林圍墻倒下的1989年，我們都說民主是不可避免的，國家采用民主體系只是時間上的問題。”

“所以當今天美國民主主義產生了特朗普，而一黨制的中國產生了習近平，你會好奇民主體系是否出了問題。”

他也在論壇上提出了特朗普保守、排外主義政策對世界的影響及可持續性、英國脫歐及收入不均的問題。…

在東盟國家中，馬來西亞是最早與中國全面建交的國家，也是中國在東盟的第一大貿易夥伴，還是中國對東盟投資的首選東道國。

第二屆馬中“兩國雙園”聯合推介會本周在吉隆坡圓滿閉幕。“兩國雙園”成為中國與馬來西亞經貿合作的新模式，為作為載體的中馬企業及企業組團搭建“走出去”和“請進來”的平台，推進中馬產能合作更上一個台階。

此次推介會報告了兩產業園區的發展進度，不難看出，關丹方面遠遠不及欽州方面。

論及原因，必然有資金丶環境丶政治丶人員等各個方面的因素，但是筆者認為最根本的應歸於政府的推進與投入力度。…

中國作為一個泱泱大國，尤其是一個有著深厚文化底蘊的國家，在崛起後應該依舊保持相對謙遜的態度，而不應該是有了一些話語權就搞得人心惶惶。

近日，聖多美和普林西比兩國政府發表聲明，決定與台灣“斷交”。即使此舉使得中國再次被質疑是否許以金錢援助換取他國政府與台灣“斷交”，但中國外交部發言人華春瑩仍明確表示此舉體現的是對一個中國原則的認同。

無獨有偶，在中國捕獲美國無人潛航器事件發生後，華春瑩在答記者問時反問道：“難道你認為南海是美國的囊中之物嗎？！”此次事件中不難看出，中國是繼俄羅斯之後敢於挑戰美國權威的國家，這在以前是想都不敢想的。…

50年前中國文化大革命之時，人民寫大字報，開批鬥會，不務正業，將正常的經濟發展全部荒廢，工廠生產陷於停頓，經濟損失慘重。雖然沒有直接聯繫，但這讓筆者不禁想起50年後今天的中國，經濟發展放緩，產業與消費轉型升級，唯有少數文化產業，特別是其中的娛樂業蓬勃發展，逆勢而上迎來黃金時代。

50年前中國文化大革命之時，人民寫大字報，開批鬥會，不務正業，將正常的經濟發展全部荒廢，工廠生產陷於停頓，經濟損失慘重。雖然沒有直接聯繫，但這讓筆者不禁想起50年後今天的中國，經濟發展放緩，產業與消費轉型升級，唯有少數文化產業，特別是其中的娛樂業蓬勃發展，逆勢而上迎來黃金時代。…

這些國家/地區就別瞎折騰了，都是做無用功。作為世界“霸主”候選人的中國，在對外擴張的短時間內，必然會讓其他國家/地區感受到不適。只要獲得的利大於弊，這些國家/地區只是需要一些時間去習慣，那麼不適會通過時間磨合掉。

幾個月前，我曾在本欄發表〈中國的強勢姿態〉一文。當時我的觀點是中國不應該在強大後展現出強勢姿態，應繼續保持以往中庸的態度，以便在國際大環境下穩穩地前行。

現在，我不想繼續探討中國的應該或者不應該，而是談談我漸漸體會到的一點，便是中國走到國際舞台並飾演主角的這種勢頭是一種必然，被推著走的中國只是順勢而行罷了。

無論近代、現代，一個國家積蓄了一定的能量後，一個必然的趨勢便是向外擴張。…

或許在不久前，企業社會責任（Corporate Social Responsibility）的字眼對很多中國企業或許還很陌生。可當緬甸的密松大壩（見下圖）等中國海外戰略性投資因為公司的社會責任做的不夠而被擱淺，面臨的經濟損失給現在的中資企業敲響了警鐘，不得不重視這個最早由西方發達國家提出的新生概念。

或許在不久前，企業社會責任（Corporate Social Responsibility）的字眼對很多中國企業或許還很陌生。可當緬甸的密松大壩等中國海外戰略性投資因為公司的社會責任做的不夠而被擱淺，面臨的經濟損失給現在的中資企業敲響了警鐘，不得不重視這個最早由西方發達國家提出的新生概念。…

四．帝王婚姻…

二．士庶之間嚴格的婚姻界限…

摘要：本文從士庶之間嚴格的婚姻界限、新舊門戶之間的婚姻關系和帝王婚姻關系三個方面談魏晉時期隨著士族經濟和政治地位的迅速崛起而在婚姻觀念方面發生的明顯變化。…

文中“黃公酒壚”當為“黃壚”之誤，表示王戎對與故舊生死相隔的慨嘆。與嵇、阮同類，王戎亦為性情中人。他中年喪子後，山簡前去看望，見王戎悲痛不已，便以“孩抱中物，何至於此”相勸，可王戎卻深情地說：“聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。”山簡受其感動，“更為之慟”[8]（《傷逝》）。…