在革命、建設和改革各個歷史時期，有無數共產黨員犧牲個人利益甚至獻出寶貴的生命，為黨和人民事業作出巨大貢獻，支撐他們的就是“革命理想高於天”的堅定信念。



但一個時期以來，總有那麽一些缺少理想信念的言行流布。有的黨員干部對共產主義心存疑慮，認為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的認為馬克思主義已經過時，共產主義越來越遙遠，中國最終也會向資本主義靠攏；有的認為理想信念不能當飯吃，別太認真，過好自己的日子才是硬道理；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷於算命看相、燒香拜佛，遇事“問計於神”；有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心。



認清和勇敢面對種種現實思想問題，只是我們找到鑰匙的開端。固理想之本，凝信念之魂，補精神之鈣，才是鞏固我們黨優良思想作風的根本之道。…

文化自信在當代中國的日趨增強，正為社會主義文化強國的建設創造著不可或缺的心理準備和思想條件。然而，在充分認識增強文化自信深遠意義之時，我們還應當思考，在當代中國，到底需要怎樣的文化自信？文化自信的立足點是優秀傳統文化，還是當代先進文化？

我們如果缺乏立於當下的文化自信，對優秀傳統文化的自信將會流為思古之幽情，成為無力應對現實和外來文化沖擊而只能暫避一時的“精神慰藉所”，創造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當下的根基而無以真正挺立和激活。…

堅定文化自信，是習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中著力論述的一個重要方面。文化自信是一個民族、一個國家、一個政黨對自身所擁有的文化及其價值的充分肯定和積極踐行，是對自身文化生命力的堅定信心和對自身優秀傳統文化的堅守和創新。堅定文化自信，才能具有奮發進取的勇氣和發展創新的活力，才能克服艱難險阻堅定執著地走自己的路，才能積極擴展對外文化交往，在世界風雲激蕩中站穩腳跟。這是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立的一個根本性問題。

一…

四、文化自信的批判內涵

澄清了“文化焦慮”孕育於“文化沖突”的根源所在，最後討論一下如何擺脫這種“文化焦慮”、達成“文化認同”尤其是“文化自信”的問題。…

或許正是為了避免這種危險，某些倡導者曾以“文化無高低”的命題作為實然性的前提，從中跳躍性地推出了“我們主張每個民族都有權保存自己的文化，都有權自主選擇接受或不接受外來文化”的應然性訴求。不過，稍微分析一下就不難發現，這里的邏輯同樣強大到了無可理喻的地步：要是古今中外的不同文化在好壞對錯、高低優劣的規范性評判方面沒有任何差異，“我們”閉著眼睛從中隨便拿一種來認同不就得了，既省事又方便，干嘛還要一根筋地拼命保守自己的文化卻極力拒斥外來的文化啊。這是吃飽了撐的自找苦吃呢，還是精神分裂的無事生非？要是再把這種“文化相對主義”的口號與“發揚我們的優秀文化”的說法擺在一塊兒，其間自相矛盾的極度反諷意味就沒有必要刻意彰顯了吧。…

倘若“文化無高低”的命題在實然性的層面上就“是”分析性地不成立的，那麼，我們能不能另辟蹊徑，轉到應然性的層面上打主意，證明它“應當”成立呢？可惜的是，盡管“是”與“應當”之間的確存在著休謨曾經指出過的那種內在差異，但在這個問題上，我們還是沒辦法挖出這樣一道天壤有別的鴻溝來。理由剛才已經談到了：既然在現實生活里，每個人原本都“是”通過“文化有高低”的“價值偏‘好’”和“選擇什麼”，才能參與到“文化”的創造綿延之中，那麼，假如我們在應然性的層面上居然提出了“文化無高低”的價值性訴求，主張人人都“應當”將它付諸實施，其結果究竟是會讓“文化”因此繁榮昌盛起來呢，還是會讓“文化”因此死無葬身之地呢？答案好像是不證自明的。…

說白了，我們今天在作為“焦慮—認同—自信”的因果鏈條中人的時候，尤其應當清醒地意識到自己的這種“個體性”定位，時刻警醒自己僅僅是在代表自己這個特定的人說話，避免以某種集體性的身份高傲自居。說穿了，非要把某種特定的觀點、理念、思想、主義說成是“集體性”的智慧結晶，大都自覺不自覺地帶有忽悠糊弄的意向，試圖給人留下這樣一種扭曲的印象，仿佛身後還有無數的同道同仁在做自己的堅實靠山，鬥起嘴打起架來也會擁有“人多力量大”的強勁勢頭。說破了，像“國學”“某家思潮是中華民族的優秀文化”這類讓人聽得耳朵起老繭的說法，從實然性的認知描述角度看，實際上也潛含著“集體性主語”往往具有的規范性誤導效應，仿佛你要是不認同“國學”、不對“某家思潮”懷有自信，就沒有資格成為“國人”“中華民族”里的一個成員似的。…

界定了基本概念後，現在回到“文化的主體性”這個正題上來。在本文設定的“焦慮—認同—自信”的語境里，“文化”明顯是指此前一代又一代的無數人們創造出來，然後又在歷史的長河里逐步得以積澱，以致到了今天不管我們願意不願意都不得不面對的“價值理念”“習俗制度”和“器物成果”的既成結晶。大概就是由於這個原因，人們通常傾向於認為，“文化”的“主體”只能是由這一夥人那一撥人構成的“集體”；像“古希臘文化”“儒家文化”“西方文化”這一類的流行術語，更是火上澆油地加深了這種印象。結果，當人們嵌入到上面說的那根因果鏈條之中的時候，也往往自覺不自覺地習慣於拿某種集體性的身份說事，動不動圍繞“我們的文化焦慮”“你們的文化認同”“他們的文化自信”的話頭高談闊論，仿佛不在“我”“你”“他”的個體性稱謂前面加上一個人多勢眾的“們”字，就配不上“文化”的宏大體量似的。…

摘要：從“文化”即“人化”，並且包含著價值理念、習俗制度、器物成果三大要素的實然性視角看，文化的主體歸根結底是個體性之人；只有當他們之間達成了特定的文化共識後，各種文化性的集體或團體才會形成。同時，由於價值理念占據著核心地位，不但習俗制度和器物成果、而且文化本身都必然具有高低優劣的規范性等級差異，所以才會引發不同文化的張力沖突（在現代歷史階段上首先又是中西文化的張力沖突），並且將人們拋入到“文化焦慮—文化認同—文化自信”的因果鏈條中。但不管站在怎樣的規范性立場上，一個人只有通過批判性的理性反思（而不是無批判的同情理解），才能在實質性意義上真正讓自己走出文化焦慮，實現文化認同，確立文化自信。…

一百多年前，馬克思、恩格斯早就預言：“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態已經消逝，現在代之而起的已經是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質的生產如此，精神的生產也是如此。”這一預言正在無可阻擋地變為現實。在這世界即將進入20世紀90年代之際，更可以清楚地看到，國際形勢正在發生著轉折性變化：從緊張轉向緩和，從對抗轉向對話，較長時間的和平成為可能，各國之間的關系更為密切。事實上，對話可能會代替對抗成為民族交往的主要形式。…

第二，左翼自由主義把“文化無高低”當成了“政治正確”的主張，豈不是已經南轅北轍地預設了“文化有高低”的前提，一方面公然表白自己由於堅持了“政治正確”的原則就是“高級優越”的，足以建立一個“良序”的社會，另一方面又暗示其他贊成“文化有高低”的思潮由於“政治錯誤”則是“低級差勁”的，只會生成種種“惡俗”的社會嗎？如此這般地老王賣瓜自賣自誇，豈不是恰恰違反了“文化無高低”的“政治正確”麼？



第三，如果某些文化思潮居然按照自己的“價值偏‘好’”，憑借自以為是的“優越”特征煽動種族仇恨，號召自己的認同者隨意侵害甚至殘酷屠殺其他文化思潮的認同者，以致嚴重違反了左翼自由主義本身的價值理念，…

在這類的探索中，我是一直記著詩人們的實踐的。我想到了威廉?卡洛斯?威廉斯（William Carlos Williams），他描寫櫻草的葉子細致入微，我們可以在想象中伏在他為我們描述的葉片上的花朵；他就是這樣地把這一植物的纖細秀麗賦予這首詩的。我也想到了瑪麗安?莫爾（Marianne Moore），她在描寫她那動物寓言集中長著鱗甲的食蟻獸和鸚鵡螺及全部其他動物時，是把動物學著作中的有關知識和種種象征的和寓言的意義融匯在一起的，從而使她的每一首詩都是一篇講道德倫理的寓言。我又想到了尤赫尼奧?蒙塔萊（Eugenio Montale），可以說他在《鰻魚》這首詩中總結了上面兩位的成就。這首詩只有一個很長的句子，形體像一條鰻魚，記述了鰻魚的整個一生，使鰻魚成為一個道德的象征。

 但是，我尤其想到了弗朗西斯?彭熱（Francis…

在這裏，我感興趣的是這兩個象征的對比，正如我在上次講演中提及的十六世紀象征之一那樣。晶體與火焰：兩種我們一定要凝望不已的完備優美的形式，兩種隨時間而成長、而消耗其周圍物質的模式，兩種道德的象征，兩種絕對物，對事實和思想、風格和情感加以分類的兩個類別。上丈中我暗示二十世紀文學中的“晶體派”，我想，也可以提“火焰派”的近似的名單吧。我一向認為自己是晶體派的擁戴者，但是上一段引文卻教導我不要忘記作為一種存在形式、一種生存模式的火焰的價值。同樣，我也希望自認為火焰派信徒的人看到晶體派那種不聲不響、不畏辛勞的風格。

 給予我更大機會來表現幾何理性與人生莫測變幻之間的張力的、更為繁雜的形象是城市的形象。我盡力多加敘述我的思想的畫依然是《隱身城市》（Invisible…

在愛倫·坡身上——在波德萊爾和馬拉美眼裏的愛倫?坡——瓦萊裏看見了“明快的魔鬼、分析的天才、邏輯與想象力、神秘主義與明確計算的最新式、最有誘惑力組合的發明者、研究特殊現象的心理學家、研究和使用全部藝術手段的文學工程師”。瓦萊裏在論文《波德萊爾的情景》中寫了這段話；我認為這篇論文具有某種詩學宣言的價值；他還有另外一篇論愛倫?坡和宇宙創造論的論文，其中談到了《尤萊卡》（Eureka）。…

這就是列奧帕第對我們的要求，他叫我們品味模糊與不限定的事物的美！他所要求的是確切地、細致地註意每一個形象的布局、細節的微細限定、物體的選擇、光照和大氣，這一切都是為了達到高度的模糊性。因而，我所選擇的作為我維護準確性概念進行辯護的理想對手的列奧帕第，到頭來竟是維護這個概念的重要見證人……朦朧詩人只能是提倡準確性的詩人，善於用眼睛和耳朵、用敏捷而百發百中的手捕捉最微妙的感覺。把《凡人瑣事》中的這一段劄記讀完是十分值得的，因為尋求不限定事物就是觀察全部多重的、豐富的、由無數分子組成的一切。…

在古代埃及人那裏，確切是用一根羽毛作為象征的；羽毛作為秤盤上的矽碼用以測量靈魂。這一輕輕的羽毛叫做馬特（Maat），是天平女神。記錄馬特的象形文字也指長度單位，即標準磚塊的三十三厘米的長度，還指笛子的基本音符。

 這一知識來源於喬其奧?德?桑蒂拉納（Giorgio de Santillana）論古代人觀察天象之精確的演講；這個演講是我一九六三年在意大利聽的，它給了我一種深刻的影響。近來，我常常想起桑蒂拉納，我一九六0年初訪美國時在麻薩諸塞州他是我的向導。為了紀念他的友誼，我用天平女神馬特的名字開始我這篇論文學中的確切的講演——而且，還因為天平座是黃道十二宮中我的符號。

 首先，我想先來規定一下我的題目內容。我認為，確切首先是指三件事：…

博爾赫斯和比奧伊•卡薩萊斯（Bioy Casares）合出了一本極短短篇故事集（《短篇與奇異故事集）[ Cuentos breves y extraordinarios]，1955）。我想編一本只有一個句子，或者甚至只有一行文字的故事集。但是，到目前為止我還沒有發現哪個作家可以和危地馬拉作家奧古斯托•蒙泰羅索（Augusto Monterroso）相比擬：“我醒來的時候，恐龍依然在那裏。”

我知道，這篇以目不可見的聯系為依據的講演已經涉及很多方面，有可能離題大遠。不過，今天晚上我所談的全部題目，可能還有上次談的那些題目，實際上是可以統一起來的：這些題目都可以歸結到我特別推崇的一位奧林匹斯山的神，即赫爾姆斯-墨丘利（Hermes-Mercury），通訊和媒介神。他化名為托思（Thoth），成為寫作的發明者；依據卡爾•榮格（C.G. Jung）對煉金術象征的研究，他又化身為“精神墨丘利”（Spirit…