頌德類，如明代朱元璋《念以寧涉江海》、朱棣《滿剌加鎮國山詩》、祝允明《海珠寺送黃提刑》，清代查慎行《謁南海神廟》、杜臻《香山澳》、陳恭尹《鐃歌》、西密揚阿《媽祖閣》、王文誥《長牧庵制府帶同荷蘭國貢使詣海幢寺接詔恭紀》、樂鈞《嶺南樂府》、袁嘉言《赤灣謁天後廟》、儀克中《昔遊詩效姜白石》。 

綜合類，如明代汪廣洋《嶺南雜詠》、田汝成《廣州竹枝詞》、孫蕡《廣州歌》，清代尤侗《佛郎機竹枝詞》《荷蘭竹枝詞》《古裏竹枝詞》、王士禛《廣州竹枝》、王時憲《廣州竹枝》、趙侗敩《羊城竹枝詞》、莊肇奎《嶺南雜詠》、陳官《澳門竹枝詞》、李調元《南海竹枝詞》、張臣《竹枝詞》、潘有度《西洋雜詠》、鐘啟韶《澳門雜詩》。

 …

三、明清時代：海疆憂患與捍衛主權



與宋元政府鼓勵對外貿易的海洋政策相比，明清兩朝整體上趨向保守。明初，受陸權思想的影響，朝廷雖於寧波、泉州、廣州等港口設置了市舶司專管海上貿易，並有鄭和下西洋和“廣州—拉丁美洲航線”開拓等外向性交流，但伴隨倭寇、海盜與西方殖民者的不斷侵擾，為保障政權的穩定和國家的安全，統治者開始摒棄較為開放的朝貢貿易形式，采用日趨嚴酷的禁海、遷海政策，並頒布《開海征稅則例》《防範夷商規定》等法規，使原本繁榮的沿海港口與南海貿易大受影響。與此同時，因沿海商品經濟的發展與海上貿易一體化趨勢的不可阻逆，漸趨壯大的海上民間商業力量為了經貿利益常與朝廷政策周旋。 …

至中晚唐，貫休的《南海晚望》不僅書寫了南海遼闊兇險的自然風光，還描摹了海上舟楫如鯽的繁忙景象，並歌頌了統治者以德治南海之策，全面賦詠了南海自然環境與生產生活形態，堪稱南海詩之傑構。可見，“南海詩”作為一個專門的題材門類應不早於唐中期。唐末之後，出現一系列以南海及其沿線地區人類活動為主題的詩作，它們已成為一類專門的題詠詩。唐代以後的南海詩題材表現、詩體運用、書寫角度等可能更豐富，但大體都在先唐南海詩所開拓的範圍內。因此，從漢至唐奠定了南海詩創作的基礎。

二、宋元時期：多元交流與大國氣象…

與此同時，與人們生產生活密切相關的南海也成為古人建祠祭祀的對象。隋文帝曾下詔於南海鎮建立南海神廟。唐代不斷提升南海廟祭祀規格，以祈求神靈庇護。韓愈有《海南神廟碑》：“冊尊南海神為廣利王。祝號祭式，與次俱升，因其故廟，易而新之，在今廣州治之東南海道八十里，扶胥之口，黃木之灣。”⑧如果說唐代張籍《蠻中》中的“玉環穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神”⑨、元稹《采珠行》中的“年年采珠珠避人，今年采珠由海神”⑩和高駢《南海神祠》中的“此日征南將，安然渡萬艘”(11)帶有個體崇祀色彩，那麽白居易《送客春遊嶺南二十韻》中的“牙檣迎海舶，銅鼓賽江神”(12)則反映出祭祀南海神已成為一種民俗活動。李群玉《涼公從叔春祭廣利王廟》中的“龍驤伐鼓下長川，直濟雲濤古廟前。海客斂威驚火旆，天吳收浪避樓船。陰靈迥作南溟主，祀典高齊五嶽肩。從此華夷封域靜，潛熏玉燭奉堯年”(13)，則通過描寫祭祀海神之盛況，表達出南海在古人心中的至高地位。…

傳承鄉村文明是發展鄉村旅遊的精神內核。發展鄉村旅遊是傳承中華文明的一個重要途徑。從中華文明的構成來看，鄉村文明與城市文明是相互依存的兩大文明載體，鄉村文明凝聚著民族情感，而高速發展的城市文明也需要歷史悠久的鄉村文明的滋養。但從中國目前鄉村旅遊發展來看，還只是側重於其帶來的經濟效益而忽視對鄉村文明的挖掘。



因此要通過創新發展來挖掘鄉村旅遊背後的鄉村文明，在鄉村旅遊的規劃設計、建築開發、經營管理、旅遊產品設計等諸多方面凝練鄉土特色、弘揚鄉土文化、挖掘鄉村記憶、保護鄉村原生態環境從而使得鄉村文明得以自然傳承和發展；同時也要引導和激發居民對本地區、本民族文化傳統和生活方式的認同感與自豪感，以此形成自發保護鄉村文明的內在動力和長效機制。 …

有愈來愈多的年輕人用地方創生的方式回到故鄉、翻轉農業，推動在地經濟，串連起鄉鎮與社區間的合作，追求環境與產業的永續，這些改變的故事在新北市持續發生。

趕在清晨摘下一心二葉，歷經萎凋、攪拌、殺菁、揉捻、乾燥，漫長的等待後，才能進入關鍵的炒茶階段。專心沉浸其中、反覆練習技巧的青年茶師翁依萍，曾在2017年於「新北市製茶技術競賽」中嶄露頭角、拿下貳等獎肯定。

「我的炒茶方式和爸爸比較不一樣，走得是清香路線。」身為坪林「田美茶園」的第4代、75年次的翁依萍和77年次的弟弟翁治源，是坪林在地少見的「姐弟茶師」。…

中國的十九大報告首次提出鄉村振興戰略，為解決“三農”問題作出了總體佈局，即按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求來加快推進農業農村現代化。而鄉村旅遊作為以鄉村社區為活動場所、以鄉村獨特的生產形態、生活風情和田園風光為對象的一種旅遊業態，其發展能夠起到農民增產增收、農業多元經營、農村美麗繁榮的作用，因此已經成為鄉村振興中的重要引擎。



近年來中國鄉村旅遊取得了很大的發展，截至2016年底全國休閑農業和鄉村旅遊接待遊客已接近21億人次，營業收入超過5700億元。但是要注意到在鄉村旅遊發展中還存在著如產品形式比較單一缺乏特色、同業競爭現象嚴重；部分地區、標準化品牌性差等諸多問題。





為了進一步促進中國鄉村旅遊的可持續性發展，應該關注以下幾個方面。 …

路,你把世界帶向何處

沒有貧窮,人人有麵包牛奶

槍炮導彈不能當飯吃

和諧幸福是人人的響往

偉大中國的一帶一路金光

是為了七十億人民的安康

軍備競爭是危險的信號

是地球人可怕的疾病…

我仿佛看見，

漢張騫出使西域，

漢商人接踵西行。

跨越流沙飛塵，

穿過對壘的敵營；

莫高窟神奇佛像，

僧侶一臉虔誠；

大漠孤煙升起，

長河落日佳景；…

若我能夠說出中國密碼

希望給彼此一個機會

用我華貴的絲綢

換取你的汗血寶馬

追風趕月，為張騫敬上一杯溫酒

千年光陰流轉

西出陽關，共榮的使命不改

我們要在他走過的路上，重新開拓機遇…

雞冠鳥迎著曙光而唱

絲綢之路在中國的蘇醒

歷史的風煙不曾掩埋

那些偉大的行程

沈重而滄桑的腳步

在悠久的歲月中

締造了奇跡，溝通了文明

開啟了盛世，創造了繁榮…

初夏時節有好風，

高朋滿座是北京。

四海齊心求發展，

五洲襄義謀共贏；

綢帶翩翩結友誼，

絲路遙遙為和平。

更喜世界看中華，

共築文明幸福夢。

“一帶一路”再啟航…

跨國申遺世謂優，絲綢連起亞非歐。



神州強盛情曾壯，華夏繁榮願又酬。



暢表五通一共策，歡呼四海百同籌。



應知領袖胸懷闊，萬里山河意氣遒。…

詩歌如同一條築有河岸的河流。自古以來，“一帶一路”上沿途的章節被寫進歷史文本裏，隨時光之河漂流。而在河岸，不同民族的人們建立家園、相親相愛，他們舞蹈歌唱、譜寫詩歌，為絲路訴說。

“壯志西行追古蹤，孤煙大漠夕陽中。駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風。”始於漢魏的邊塞詩，在包容、融合的唐代達到了極盛。詩句回蕩在漫漫絲路之上，猶如一把古老的琴，彈奏著東西方文明交匯的旋律。…

大家好，朋友晚上好！

我是人人文學網、人人書畫網總編王博生。今天我要演講的主題是：

中國·新加坡一帶一路詩歌論壇與雲南地區少數民族文化交流

我不是演說家，我是文化傳播的使者。

金沙水暖，春回大姚。絲路古道，再換新顏。詩人說，一江碧水，半灣風情。未到灣碧，我便為之向往，為之癡迷。不管路途有多遠多艱險，我們都要一往無前，一睹你的風采。…

第三, 對於軟實力輸出路徑的認知。美媒認為, 中國軟實力的輸出路徑主要建立在經濟手段上, 例如收購海外媒體、贊助學術基金會、開辦孔子學院、投資電影、音樂等文娛事業, 並且認為這些活動與政府關聯性很強, 政治意圖明顯。《華爾街日報》認為: “中國也正在尋求建立自己的電視, 電影和動畫文化, 以抵制它所認為的美國軟實力影響。”《紐約時報》更臆測: 中國政府是萬達、阿里巴巴等中國企業巨頭收購海外文娛產業的幕後推手, 因為中國政府想要借助文娛產業將其政治價值觀傳播到全球, 北京需要民間企業界大亨來推動海外的利益, 並在世界各地的工業和社區中發揮影響力, “萬達的擴張規模部分是由於中國希望看到這個國家的一流公司在美國建立門戶。”《華盛頓郵報》持同樣觀點, 中國“對外國資產的培養遵循相當傳統的路線: 通過人與人之間的交流建立聯系, 用慷慨的禮物和招待來吸引政治精英, 並與當地大學及其龐大的中國政府網絡建立夥伴關係——贊助孔子學院來影響對中國的境外態度。”…

近年來中國軟實力逐漸增長, 引起廣泛關注, 有人認為中國所擁有的並非軟實力而是“銳實力”。“銳實力”主要指西方國家認為中國的軟實力輸出由政府控制, 具有干預他國內政、對他國進行價值觀滲透的政治目的。有學者認為, 這種西方的錯誤指責根源於西方中心主義的偏見; 也有學者認為, “銳實力”的提出, 需要重新對約瑟夫·奈的軟實力理論進行反思。應該說, 奈的軟實力理論雖然為衡量國家實力提供了“軟”視角, 但其前置價值觀仍是西式的民主、自由和開放。因此, 西方對中國軟實力的衡量往往是帶有前置價值觀立場的強制闡釋, 並且很容易走向一種價值判斷。然而, 上述兩種看法只是對西方中心主義的批判, 忽略了對軟實力受力國認知的研究。

軟實力的現實效應是一種雙向互動的結果, 如果不考察受力國對軟實力的認知, 常常先入為主地認為中國輸出的就是軟實力, 那麼, 中國的軟實力輸出將會在某些情況下失效而使軟實力效益受損。約瑟夫·奈在後期著作中也認為:…

當代, 外交軟實力正日益成為衡量一個國家國際地位和國際影響力的重要指標。新華網聯合國家行政學院制作五期系列高端訪談《大棋局——十八大以來中國外交新理念和突破》。在第四期《中國外交軟實力》話題中, 專家認為現代人的閱讀習慣發生了很大改變, 更願意看短篇文字, 喜歡動畫、圖片等形象展示, 這對媒體傳播提出了更高要求。西方媒體面臨更大的挑戰, 原因之一在於沒有走“群眾路線”, 這也啟發中國媒體, 傳播中國文化要緊跟時代步伐, 更要接地氣。當代中國正在創造和書寫歷史, 中國和中國的媒體要充滿信心, 向世界發出中國的聲音。以下為部分內容節選:

新華網（主持人、新華網海外傳播中心國際部主任徐倩）: 如何看待媒體在軟實力中的作用, 尤其是網絡媒體、新媒體對提升國家外交軟實力, 能發揮什麽樣的作用？…

在人口大遷移的時代中談論美好的和令人留戀的“鄉愁”, 實際不過是文學性的詩意想像。在實際生活中, 遷移流動本身是個人和家庭實現其發展的理性決策。他們正是對於流出地生活困境的不滿, 以及對於流入地生活的向往而遷移。人口遷移是天然地拒絕對故土留戀的“鄉愁”。遷移流動人口比較著流入地和流出地的生活、福利差距, 多數人是不會有所謂的故土依戀, 他們有的是對脫離農村貧困生活的滿足。而那些在農村中留守的家庭成員和期待著離開貧困鄉土的勞動者, 也不會有多少對於田園生活的欣賞, 而有的是通過遷移實現自身成長的憧憬。勞動者在遷移過程中, 離開當下鄉村落後的小農生活形態, 實際上是個人追求發展、追求現代性的理性選擇。

遷移者實際上並沒有所謂的鄉愁, 考慮到城市更充分的就業機會、更良好的教育設施、公共服務水平, 更好的生活治理和醫療健康水平, 遷移進入城市仍然是遷移的首要選擇。他們在城市穩定居住和穩定生活以後,…