《圍城》作者：（中）錢鐘書，出版時間：一九四六年

《圍城》是一本值得反覆去讀的書，人生的酸甜苦辣千般滋味均在這本書中得到淋漓盡致的呈現。它給我們的啟示是，既然人生是座圍城，那麽就勇敢地面對各種困境、面對人生。

人活著就應該不斷地去追求，在追求中充實，在充實中奉獻，不管在圍城內還是在圍城外，都能保持清醒的大腦、樂觀的心態，這樣才能生活得幸福和快樂。這也是《圍城》給我們的真正啟示。…

新娘的父親還可以等待，可是新郎的父親卻不想再等了。他看到姑娘的婚齡已過，如果再拖延時日，就沒有辦法來加以掩飾了。姑娘的年齡的確夠大了，但是陪嫁的彩禮比起她的年齡來就更為重要，為此父親就更急著操辦婚事。

我就是新郎。但是關於這件婚事，沒有人征求過我的意見。我只作我自己的事：順利通過大學文科考試，獲得獎學金。然而，愛神的兩翼——新郎和新娘，在心裏也是很焦急的。

在我們家鄉，一個人結過一次婚，他心裏對於結婚就不再感到憂慮。他對待妻子，就像嘗到過人肉味道的老虎對待人一樣。不管境況和年齡如何，他一旦喪偶就會毫不猶豫地續弦。我只是看到，我們的新型大學生才對結婚如此猶豫和憂慮。在媒人的糾纏下，父輩們的頭發已經斑白，但在染發膏的祝福下它們還可以重新變黑，而他們兒子們的黑發在媒婆第一次提親的時候，由於過分憂慮就會在一夜之間變白。…

四月二十三日，我從上海回蘇州，王劍三兄要到蘇州玩兒，和我同走。蘇州實在很少可以玩兒的地方，有些地方他前一回到蘇州已經去過了，我只陪他看了可園，滄浪亭，文廟，植園以及顧家的怡園，又在昊苑吃了茶，因為他要嘗嘗蘇州的趣味。二十五日，我們就離開蘇州，往太湖中的洞庭西山。

洞庭西山周圍一百二十裏，山峰重疊。我們的目的地是南面沿湖的石公山。最近看到報上的廣告，石公山開了旅館，我們才決定到那裏去。如果沒有旅館，又沒有住在山上的熟人，那就食宿都成問題，洞庭西山是去不成的。…

我在小學畢業的那一年，應該是1973年，縣裏的圖書館重新對外開放。我父親為我和哥哥弄了一張借書證，從那時起我開始喜歡閱讀小說了，尤其是長篇小說。我把那個時代所有的作品幾乎都讀了一遍，浩然的《艷陽天》、《金光大道》，還有《牛田洋》、《虹南作戰史》、《新橋》、《礦山風雲》、《飛雪迎春》、《閃閃的紅星》……當時我最喜歡的書是《閃閃的紅星》，然後是《礦山風雲》。

在閱讀這些枯燥乏味的書籍的同時，我迷戀上了街道上的大字報。…

趙麗宏（1951～），上海市崇明縣人，當代作家。著有《珊瑚》、《生命草》、《心畫》等。

深夜，似睡似醒，耳畔得得有聲，仿佛是一支手杖點地，由遠而近……父親，是你來了麼？驟然醒來，萬簌俱寂，什麼聲音也聽不見。打開臺燈，父親在溫暖的燈光中向我微笑。那是一張照片，是去年陪他去杭州時我為他拍的，他站在西湖邊上，花影和湖光襯托著他平和的微笑。照片上的父親，怎麼也看不出是一個八十多歲的人。沒有想到，這竟是我為他拍的最後一張照片！…

哪怕是一清早就下山，走進山谷也很熱。太陽把我們隨身帶著的滑雪屐上的積雪融化了，把木頭也曬幹了。春天來到了山谷，但是，太陽十分熱。我們沿著大道來到加耳都爾，隨身帶著滑雪屐和帆布背包。我們經過教堂墓地時，那兒剛剛舉行過一場葬禮。一個神甫從教堂墓地出來，經過我們身旁，我對他說“感謝主”。神甫哈一哈腰。

“奇怪，神甫總是不跟人說話，”約翰說。

“你以為他會說‘感謝主’吧。”

“他們從來不答腔，”約翰說。…

第50節：引狼入室與狼共舞…

第十章 最後的話



以上所提及的古神話傳說，無論是種類還是作品本身，遠不是全貌，只是一個非常粗略的輪廓。通常的神話著作，都是把開天辟地放在首篇。那是用現代意識去理解原始人的思維進展。人類對於宇宙世界的好奇，並希求得到解釋，只可能在思維能力達到較高水平以後才有可能。本書力求按神話產生發展的順序梳理，一般先產生的神話種類靠前，依次排列。其中也有個別情況例外，如文化英雄神，從漁獵社會、農耕社會，直至原始社會末到奴隸社會，隨著文化的進展，一直沒有停止產生。創造文字的神不可能出現在沒有文字的社會。文字的產生，本是人類經過結繩記事，以物代語，刻劃象形符號等長期實踐的結果，自然不是某一個人的功勞。文字被創造出來，對推動人類文明有無可取代的作用。…

第三節 歷史人物與仙人傳說



仙話數量之多，難以統計，總體上對中國傳統文化中的飄逸的、詩意的境界、豐富的想象、民族的凝聚力及人情味、道德感等，都有影響，屈原、陶淵明、李白等等的作品可為證。限於篇幅，只能介紹少數幾位歷史人物與仙話的關系，略窺早期仙人傳說的某些特點。

(1)周穆王

周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有偃師求見；有的說他與西王母一同成仙而去等等。…

二

這位漂泊的劍法家在天正十二年三月，出生於美作國吉野郡讚甘村宮本鄉。父親是新免無二齋。

無二齋似乎是個怪人。有一天，四十歲已過的無二齋在自己的房間削牙簽時，年幼的武藏（幼名弁之助）從紙門外進來，不停的嘲笑父親使用小刀的方式，到後來甚至開始詆毀父親的劍法。由此看來，武藏小時候（不，長大以後也一樣）並不是可愛的孩子。

雖然是自己的兒子，無二齋卻好像很討厭弁之助似的。被他那可惡的樣子激怒了，隨手把手中的小刀擲了過去，可恨的是弁之助卻靈活的閃開了。無二齋忍無可忍，隨即拔出腰間的短刀向弁之助用力擲去。

“這也躲得過嗎？”無二齋像對敵人一樣大喊道。…

關於對話體驗

對話體驗一向致力與「多元人才」攜手共創社會效益。透過黑暗及無聲平台，提供具影響力的「創效於樂體驗」 (Impactainment)，學習和培訓工作坊，帶來不同層面的轉化歷程。於社會大眾、商界、旅遊業和教育界,促進社會共融、多元化、平等各層面的新思維。對話體驗是本港出色的社企之一，黑暗中對話體驗館更是遊客必到的景點，對話體驗的「體驗建築師」和「多元人才」將繼續努力推動社會創新。

使命:

多元共融 引領社會向前

核心價值:

對人對事 展現熱誠…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

導語



從先秦到晚近，我國廣泛流傳一種仙話，即凡人當神仙的故事。…

第五節 愛情婚姻傳說



古代這類作品特別多，除了四大傳說故事之外，《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象，都表現了古人相戀和婚配的特點，是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來，便有兩性的交配，但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後，或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會，愛情無不打上階級的烙印，人性和情愛的受壓抑，使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物，充分展現了人的情感世界，有不少優秀之作，動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一：…

第四節 事物來源傳說



傳說對事物的解釋不同於神話。神話作者愛追究天地萬物及人類來源，都是一些很大很深奧的問題。他們想知道的是所有的河流、動、植物的形成。傳說的作者更細致，他們解釋事物的來源是小處著眼。如河，不是籠統的河，而是某一條具體的河；雲，不是所有的雲，而是特定地區的某一片雲，為什麽會變幻莫測等等。當然，神話傳說的解釋都不是科學的，而是想象的、藝術的，傳說的解釋尤有人間情趣。

傳說擅長突出事物最醒目的特點而加以解釋之，如湘妃竹為什麽有斑點，杭州的飛來峰為什麽叫這個名稱，杜鵑的啼聲為什麽聽了讓人感到悲哀，海南島的五指山為什麽是五只手指的形狀等等。這類傳說起源古老，但生命力很頑強，一直到近代、現代，還不斷有新起的作品。這裏僅介紹一則從神話演變而來的蠶與桑的傳說。…

第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多，有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋，就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先，有不同的情況，一般是先有風俗，後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件，或某一重要的歷史人物表示紀念，久而久之約定俗成，形成了某種風俗，這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的，很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成，便很能說明這一特點。

(1)端午節…

       古代，神話傳說和歷史人物經常混淆不清，有的是歷史的神話化，也有的是神話的歷史化。因此，古代帝王無不有煊赫的家譜，不是源於某一天神，便是源於某一古帝。所謂歷史傳說，則指歷史上實有人物的傳說，乃在原有歷史事實的基礎上有若幹程度不等的幻想。



　　(1)夏啟…

第二節 三界之神

三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心，無論是天上還是地下，都是人間世界的仿制品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。

(1)天界之神

即人們對天象進行解釋時，加以人格化所塑造的各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。…

導語



在原始社會，人與自然的關系，經歷了兩個不同的階段。最初，因為生產力非常低下，人被自然所統治，不得不屈服於自然，甚至向自然獻媚，甘當自然界的有生物及無生物的子孫，祈求自然力的保佑。這就是原始宗教的初期階段，也就是前面反覆提到的圖騰制時期。這個時期的人，是人的自然化，即人向自然靠攏。待到人類生產力有一定的提高，人與自然的關系，位置便發生了變化。人們不再甘心當自然的奴仆，而要當自然的主人。他們企圖了解自然，同化自然，使自然向人屈服，最後達到控制自然的目的。為了實現這一宏願，原始人開始將自然人格化，即在神話中讓自然向人靠攏。…