然而，“潘曉”在“文革”發生過程中對周圍世界的所見所聞，卻動搖了她關於“人應該怎樣生活”的信念。“我眼睛所看到的事實總是和頭腦里所接受的教育形成尖銳的矛盾。”——是這樣嗎？“潘曉”並沒有說清楚，既然“頭腦里所接受的教育”主要是對個人的思想道德以及如何行為處事做出要求，而“眼睛所看到的事實”則是其他人的言行舉止並不符合這些要求，“尖銳的矛盾”體現在哪里呢？一種合理的解釋是：由於“潘曉”的父母和外祖父都是共產黨員，而她對共產黨員懷著很美好的向往；因此，當她在現實生活中遇到與母親的矛盾時，她的美好生活的圖景開始破裂。她說：

生活的打擊向我撲來。那年我初中畢業，外祖父去世了。一個和睦友愛的家庭突然變得冷酷起來，為了錢的問題吵翻了天。我在外地的母親竟因此拒絕給我寄撫養費，使我不能繼續上學而淪為社會青年。我真是當頭挨了一棒，天呵，親人之間的關系都是這樣，那麽社會上人與人的關系將會怎樣呢？…

內容提要：在重返80年代的學術語境下，人們開始重新對待“潘曉來信”及其包含的問題和困惑，試圖以思想史的角度進入這個文本並從中發掘不同於個人主義和集體主義兩種對立話語的出路。本文強調“潘曉來信”的文學性和虛構性，從敘事與修辭的角度重新解讀“潘曉來信”。將這種思想史讀法作為背景，本文通過文本細讀的方式考察“潘曉來信”如何證成個人主義話語，並且從內部顛覆了“社會主義新人”形象的論述。 

一 …

“激情殺人”一詞越來越多地出現在媒體對各種惡性案例的報道中，“激情殺人”，就是非預謀，場境所激；如果互動場境變化，殺人就不發生，這也是血腥之下稍可予人安慰的。然而，一個社會里，人們免不了時時在互動場境之下。如果“激情”經常出現又會如何？所以“激情殺人”其實也並不就會令人稍稍放心一點。預謀殺人，固然可以使人恐懼於仇恨的深重，但經常有之的“激情”和“殺人”，也足可令人膽寒。預謀殺人建立在“過節”之上，激情殺人卻是無須歷史鋪墊的，“激情”可以為任何細小的緣故，乃至不成其為緣故的緣故而生，如果這就會殺起人來，那就不免“青山處處埋冤骨”。…

第二十六章·道德論

三、智力和性格…

第二十六章·道德論



二、義務和興趣的對立

在有關道德的討論中，可能沒有一種對立比按“原則”行動和按“興趣”行動之間的對立更常發生了。按原則行動就是無私地按超越一切個人考慮的一般法則行動。有人提出，按興趣行動就是只顧個人私利的行動。這是用目前變化中的權宜之計替代忠於堅定的道德法則。錯誤的興趣觀念是這一對立的思想基礎，我們已經批判過了（參見第10章）。但是，現在要考慮這個問題的某些道德方面。…

第二十六章·道德論

一、內部和外部

既然道德和行為有關，所以在心靈和活動之間形成的任何二元論必然要在道德論中得到反映。既然哲學的道德論中許多有關分離對立的表述常被用來為道德訓練所采用的種種做法辯護，並加以理想化，因此，對道德論作一番簡短的批判性討論是適當的。品德培養是學校教學和訓練的一個廣泛的目的，這是教育理論中的平常話。因此，我們應該警惕足以阻礙實現這個目的的有關智力和性格關系的概念，同時要注意為了成功地實行這個目的所必須提供的條件。…

但是，我們提到過的很多有關認識方法的哲學派別，都把這種忽視的態度變為實際上的否認。他們把知識看作本身完成的東西，而不顧它在對待未來的事情方面是否有用。正是因為這種忽略：這些哲學派別都有缺陷，井使它們成為適當的知識概念所譴責的教育方法的發起者。因為我們只要回想一下學校里學生獲得知識的方法，就可認識到這種方法和學生的不斷發展的經驗應有的有效的聯系缺乏到什麽地步，有多少人曾乎相信僅僅只有偶爾儲存在書本中的教材就構成知識。無論所學到的東西對那些發現它井在他們的經驗中起作用的人來說是如何真實甲但是對學生來說，沒有東四使它成為知識。除非這種材料在個人自己的生活中產生了效果，否則這種材料就像關於火星或某一奇異的國家的事情一樣。…

第二十五章認識論



二、認識方法的派別…

所有這些分離現象的頂峰表現為知與行、理論與實踐、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離，我們將不去重述我們曾經說過的有關這種二元論的根源在於社會分成了一個為維持生計而用他們的肌肉勞動的階級，和一個免除經濟壓力而致力於表現藝術和社會指導的階級。也沒有必要再去講這種分離現象所產生的教育上的種種弊端。我們將滿足於總結一下使這種概念顯然站不住目的許多力量，並且用連續的觀念來替代分離的觀念。…

第二十五章·認識論

一、連續性對二元論…

如果我們願意把教育看作塑造人們對於自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程，哲學甚至可以解釋為教育的一般理論。除非哲學仍然是符號式的或是字面上的，或者仍然是少數人情感的放肆，或者僅僅是專斷的教條，那麽，哲學對過去經驗的審查和哲學的價值綱領，就必然要影響行為。群眾性鼓動、宣傳、立法和行政的設施，對產生哲學上所認為的良好的心理傾向的變化雖有效果，但是，這些方法必須具有教育意義才能做到這一點。換句話說，它們必須能改變人們理智的和道德的態度。而且，這些方法至多是由於以下的事實而受到影響，即它們被用於習慣基本上固定了的成人，而青年的教育則有更合理和更自由的行動範圍。另一方面，除非對學校教育在當代生活中的地位能進行像哲學工作所提供的那種廣泛的和同情的考察，使教育的目的和方法富有生氣，否則，學校教育的工作往往成為機械的和經驗主義的事情。…

第二十四章·教育哲學



二、哲學的性質

我們進一步的任務在於得出和闡明隱含在這些考慮中的哲學概念。雖然我們尚未給哲學下過定義，事實上，我們已經按照哲學所研究的問題進行了描述。而且我們已經指出，這些問題都來源於社會生活中的沖突和困難。有這樣一些問題，如人與物的關系；身體與靈魂的關系；人性與自然的關系；個人與社會的關系；理論與實踐或知與行的關系。闡述這些問題的各種哲學體系記載著當代社會實踐中的主要面貌和困難。這些哲學體系明確地認識到，人們憑借他們當時經驗的性質已經考慮到了自然、他們自己，他們想包括或控制的自然和他們自己的現實。…

第二十四章·教育哲學

一、簡短的回顧

雖然我們在論述教育哲學，但是，我們還沒有給哲學下個定義，也還沒有明確地考慮教育哲學的性質。我們現在要討論這個問題，扼要地敘述以上討論所包含的邏輯順序，以便提出討論中所包含的哲學問題。以後，我們將以更加專門的哲學術語簡要地討論教育實踐中各種教育理想所包含的認識論和道德論。

前面各章按邏輯順序可以分成三個部分。…

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險，因為這樣一來，就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是，如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義，這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學；包括科學的訓練，給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神；包括學習經濟學、公民和政治學，使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之，這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭，還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭，這些人認識到這樣的教育制度倘能普及，將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。…

（5）學習心理學，特別是兒童心理學的進展，與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示，學習並不是一種現成的叫做心智的工作，心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過（參見第221頁），工作對年齡較大的學生，正如遊戲對年幼的學生一樣，對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的，不包含態度的激烈改變，而是把遊戲的要素帶到工作中去，同時，為了提高控制的能力，再加以繼續不斷的改組。…

第二十三章·教育與職業



二、職業目的在教育上的位置

職業有各種不同和互相聯系的內容，一種特殊的職業有它的廣闊背景，牢記這一點，我們將進而研究個人比較特異的活動的教育。…

第二十二章·個人與世界



三、教育上的具體表現

我們無需詳細考慮各派哲學缺陷在教育上出現的對應現象。只需說明以下情況就夠了。總的來說，學校是純粹個人主義學習方法和社會行動之間以及自由和社會控制之間這種虛構的對立表現的最鮮明的機構。這種對立反應在缺乏社會的氣氛和學習的動機和在學校管理方面造成的教學方法和管理方法的分離：學校很少有機會照顧學生的個別差異。如果學習是包含相互交流的主動作業的一個階段，在學習過程中就發生社會控制。如果缺乏社會因素，學習就變成把所提示的材料儲存到純粹的個人優勢之中，而且沒有內在的理由說明為什麼學習應該給智力的和情感的傾向更加社會化的方向。…