一個人的教育是在一種社會環境中進行的，社會環境通過個體的種種活動塑造個體行為的智力的和情感的傾向。杜威指出，隨著社會變得日益復雜，有必要提供一個特殊的社會環境——學校，特別關心培養未成年人的能力。教育即指導，所謂指導是把被指引的人的主動趨勢引導到某一連續的道路，而不是無目的地分散注意力。杜威為了說明指導的內涵，另外用了兩個詞彰顯“指導”概念的折中：疏導和控制。疏導表達通過合作幫助受指導的人的自然能力的思想，而控制表示承受外來的力量並碰到被控制的人的一些阻力。[24]按照杜威的思想“不但要研究思想，還要能操縱思想。”[25]和“研究原因不是理論問題，而是實際的問題：因為研究到原因，就可以知道結果在哪種狀況下發生的。能夠控制原因，就能控制結果。所以控制結果，必定要在間接方面控制，即是從原因方面控制，那麽結果方面不控制而自控制了。”…

摘要：杜威秉承皮爾斯的實效主義哲學，強調理性認知對於理性目標的實現作用。杜威實效主義教育觀認為，教育僅僅是一種工具，它的價值在於有效地服務於培養具有社會責任感的公民的教育目標，學校和教材只是實現教育目的的工具。在現代社會，最有效的教育方法是教給兒童解決問題的思維方式。 

杜威的實效主義哲學

實效主義（Pragmaticism）是美國哲學家皮爾斯提出來的。皮爾斯在《什麽是實用主義？》一文中用實效主義（Pragmaticism）區別他的哲學與被濫用的實用主義（Pragmatism）的不同。皮爾斯最初用實用主義來定位他的哲學，因為“‘實用’表達了與人的特定目標的聯系”。…

2.情與禮：從“禮作於情”到“性上欲下”

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《杜威傳》（修訂版）一書向人們揭示了杜威的心路歷程。從1859年10月20日在美國佛蒙特州柏靈頓出生到1952年6月1日在紐約去世，約翰·杜威走過了93年的人生和學術道路。他從哲學轉向教育，並在理論和實踐結合的基礎上始終不渝地探索現代教育，構建了實用主義教育思想體系。



綜觀杜威的心路歷程，他對社會生活的變遷是敏感的，他對傳統教育的批判是深遠的，他對教育革新的態度是熱情的，他的教育理論基礎是廣泛的，他的教育思想體系是龐大的，他對美國和世界教育的影響是深刻的。美國塞頓·霍爾大學教授培里曾這樣指出：在杜威的漫長一生中，“從19世紀80年代初期起，可以分為三個時期：10年的門徒身份，10年的擺脫影響和漸露頭角，其後50年杜威成了杜威。”…

杜威先生的知識論用於教育哲學上，有所謂“教育就是生活，並不是生活的預備”，“教育是人生的經驗的繼續改造”。剛才我講到知識論時，說人與物一樣，他的應付環境就是生活：隨時應付環境，改造環境，一點一滴繼續不斷的改造；經驗本身也改造。這就是說，教育不是將來生活的預備：當前的生活就是學校，就是教材。所以教育的目的和教育的歷程是一件事，不是兩件事。



人的生活是經驗，是繼續不斷的重新組織經驗。剛才我講的，寫字時後一筆就是改善前一筆；雕刻時也有後一刀改善前一刀：這就是教育。所以生活是不斷的，教育也是不斷的。每種繼續不斷的經驗，都是教育的功用。民主國家(杜威先生最相信民主主義)的教育，最低限度必須要做到兩件事：…

思想的五個步驟，其實包括了歸納法和演繹法。比如我剛才講的第一步和第二步就是歸納的方法：注重事實，從事實中找出困難，發現問題。第三個步驟是很多暗示湧上來，就好像許多大前提。照這個前提作會產生什麽結果？從具體的事實得到一個結論。所以從第三步到第五步都是演繹法：凡是這樣作的，必發生什麽結果。試驗的時候，有了A的現狀，當然產生B的結果：凡是A都會產生B，看看A是不是會產生B1試驗就是演繹。第四步就是批評思想提出來的假設；第五步就來證實它。在生活的活動上證實或是實驗室的證實方法都是演繹法。比方我父親的詩“水必出山無可疑”：現在找到水看看是不是可以出山。這就是演繹法。所以人的思想是活的。在解決困難的時候，隨時演繹，隨時歸納；歸納之後有演繹，演繹之後有歸納。

杜威先生的邏輯，注重在思想的起點。思想必須以困難為起點；時時刻刻，思想都不能離開困難。…

這許多范疇就像桌子的許多抽屜一樣；這樣東西放到這個抽屜，那樣東西放到那個抽屜，然後才可以真正了解它。這種心與物的觀念，照杜威先生的看法，都是因為時代的關系。杜威先生說：新的科學不是一天起來的，是在過去三百年中一步一步起來的；第一步是17世紀，是新的天文學，新的數學；第二步是18世紀，是物理學、化學的時代；到了第三個一百年——19世紀，才興起來了生物的科學，包括地質學。



杜威先生說，前一個時期的思想，把心和物分開，把瑣碎的感覺和綜合的理智分開了，都是由於各個時代的科學的關係。18世紀時期也還沒有到19世紀後期生物學的時代；到了19世紀實驗科學時代，可以說使我們對於經驗很了解，對於一切生物活動的狀態也了解了，因此我們可以得到一個新的經驗看法，就是生物的經驗，尤其是高等動物的人類的經驗，是不分階級的，只是程度稍有不同。達爾文的書叫做《物種由來》，就是說並不是上帝忽然在一天的工夫把各種生物都造好了。各種生物都是有來源的。…

第一講

劉院長，各位先生，各位同學：

今天我到這里來講杜威先生的哲學，我感到有點班門弄斧。在師范學院里當然有許多研究教育學說和教育哲學的專家，也有這些必修和選修的課程，想來諸位對於杜威先生的哲學一定研究過。

我在國外收到錢校長和劉院長的電報，他們邀請我到臺大和師院來作一種學術性的演講，我以為他們還會寫信來，給我一點詳細的指示。後來一直沒有信來；我看時候到了，就打了一個電報，提出兩個題目；在師院的題目是“杜威哲學”。…

要說明這個歷史，就要回到方才所說的三個思想背景。杜威先生說：現在的民主社會，是沒有階級：而古代的社會是分階級的。所以古代有勞心者，有勞力者；有統治者，有被統治者；有君子與小人的區別。古代社會分有階層：因職業上、生活上的各種關系而分了階層。因此，在新的科學出來以後，許多人都認為這是危險的；認為如果這種思想推行廣了，就要影響並且動搖社會的基本思想了；認為古久傳下來的宗教、倫理、道德的思想都要動搖了；所以由於社會有階層的關系，就使思想也分了區域。新的科學是沒有方法駁倒的：新的化學、物理等知識一天天的加多，就得想出一個調和的辦法，才可以使科學方法不影響到宗教、道德方面。…

三、哈特曼“價值類型說”的承繼與轉向

如果說舍勒對於價值等級排序結構的分類、關系和依據做了開創性的“入門”研究，那麽，尼古拉·哈特曼(NicolaHartman)則是在舍勒價值學思想的基礎上，建立了系統的價值現象學。在價值排序這個論題上，可以說舍勒是“開門者”，而哈特曼是“踐入者”。(19)哈特曼試圖把道德的先驗主義和內容上的價值多樣性統一起來，其可能的基礎就是舍勒的“質料價值倫理學”。(20)同時，與舍勒相比，哈特曼又在價值論說上有較大的轉向，他系統地闡發了價值維度、價值分類和價值等級等思想，是當代西方價值哲學的集大成者。

舍勒的價值哲學思想給哈特曼以重要啟示，並且由哈特曼予以承繼和轉向，建立了實質價值倫理學系統理論。…

——從舍勒、哈特曼到杜威

【摘要】在西方價值哲學的研究中，價值排序是一個新興的研究論域，其呈現於各種價值學說中，也呈現於不同排序依據分析的哲學詮釋中。舍勒的四等級價值樣式說、哈特曼的價值類型說和杜威的價值評判說是其中最主要的代表，他們推進了西方價值排序理論的范式演進過程。舍勒在哲學上第一次較為詳細地闡述了價值等級結構的分類、標準、關系和特征，提出了“四等級價值樣式說”。哈特曼是在舍勒之後價值排序問題的“踐入者”，他系統地闡發了存在學意義、價值分類和排序依據三個層面上的價值排序思想。杜威通過確立“行動的自我”強調自我評價和價值排序的作用，主張根據具體情境和行動後果確定價值排序的判斷標準。舍勒、哈特曼、杜威等提出了價值排序研究的基本范疇和基本觀點，奠定了價值排序研究的主要框架和發展趨勢，並使得關於價值的分類、選擇、排序、評判成為當代價值哲學研究的新領域。…

3.形式的過程化與教材的方法化

杜威認為藝術作品的形式並不是靜止的空間關系，而是一種動態的組織過程，是藝術家在經驗的發展過程中通過把握其中的能量關系並對經驗的材料進行組織和安排而逐漸完成的。這個原則在教育中對應於杜威所主張的教材的方法化。杜威批判傳統教育將教材視為某種靜態的和現成的知識體系，強調教材和有目的的運動的方法是統一的而不是彼此外在的關系，即從經驗的發展來看“教材和方法並無區分”［35］。…

（一）“藝術的教育”——藝術之於教育的本體價值…

2.情感的客觀化…

—— ——基於《藝術即經驗》的解讀

 杜威（JohnDewey，1859—1952）在75歲高齡時出版了美學專著《藝術即經驗》（ArtasExperience，1934），以經驗哲學為基礎系統闡述了他的藝術理論。一些研究者對它給予了很大的肯定，如比厄斯利·門羅於1966年宣稱《藝術即經驗》“被廣泛地認為是我們這個世紀迄今為止以英語（或許是以所有語言）寫作的美學著作中最有價值的一部”［1］。在中國，杜威的教育學理念以及眾多的教育學著作為廣大教育學研究人員所熟知；而杜威的美學專著在2005年才獲得翻譯出版［2］，在教育學界尚未得到足夠的關注。…

通過日常生活行動、實踐和藝術，人不斷改變自己與環境的關系，使之形成有利於自身發展的局面；同時，在這一過程中，經驗也在不斷形成。而且從事寫作藝術哲學的人，還肩負著一項重任，就是“恢復作為藝術品的經驗的精致與強烈的形式，與普遍承認的構成經驗的日常事件、活動，以及苦難之間的連續性”。由此可見，活的生物、經驗和藝術是共生的。沒有經驗和藝術，人無法成為人，也無法抵禦自然的威脅。

藝術以人的經驗為源泉，離不開生活“藝術作品並非疏離日常生活，它們被社群廣泛欣賞，是統一的集體生活的符號。但是，它們對創造這樣的生活也起著非凡的幫助作用。”但同時，藝術對生活也具有重要的意義，它不斷地豐富人類的經驗，將生活推向開放的未來。

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首先，並沒有某種藝術品生來就是高雅或者通俗，這種價值判斷是文明與欲望的結果，而不是評價判斷。是一種事後的，不關涉事物本身的判斷。所謂高雅與通俗之分，只是一種設定的在先的價值，而非事實本身如此。如果一定要對藝術進行分類，那也是在具體經驗中，從其實際出發來進行的分類，比如，繪畫藝術、音樂藝術、舞蹈藝術影視藝術等等。而不是先設定某種價值尺度，然後進行裁剪。…