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2024-03-29T08:26:19Z
Batu Empatbelas
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(9)
tag:iconada.tv,2023-09-04:3600580:BlogPost:1234777
2023-09-04T08:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">似乎,斯蒂格勒充分肯定莫斯與巴塔耶的觀念,他的一般器官學和所謂“逆人類學意義上的智性生命觀念”正是建立在上述兩種浪漫主義構境之上的。其次,斯蒂格勒提出必須建立一種新型的集體個人關係。顯然,這又是基於西蒙棟的個性化理論。正是針對了數字化資本主義現實中個人,被遠程登陸的網絡存在非個性化奴役的現象,斯蒂格勒才提出:“社會個性化會創造出團結關係,並由此持久地、一代代地建立起社會體系。塑造集體個人的社會體系是基於超個性化的循環而形成的,而這種超個體化本身又是建立在知識和紀律基礎之上的。”<span style="font-size: 8pt;">[41]</span>這是第三持存好的方面。…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">似乎,斯蒂格勒充分肯定莫斯與巴塔耶的觀念,他的一般器官學和所謂“逆人類學意義上的智性生命觀念”正是建立在上述兩種浪漫主義構境之上的。其次,斯蒂格勒提出必須建立一種新型的集體個人關係。顯然,這又是基於西蒙棟的個性化理論。正是針對了數字化資本主義現實中個人,被遠程登陸的網絡存在非個性化奴役的現象,斯蒂格勒才提出:“社會個性化會創造出團結關係,並由此持久地、一代代地建立起社會體系。塑造集體個人的社會體系是基於超個性化的循環而形成的,而這種超個體化本身又是建立在知識和紀律基礎之上的。”<span style="font-size: 8pt;">[41]</span>這是第三持存好的方面。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">相反,當第三持存被資本(特別是數字化手段)所控制時,它則會取代個體心理的和集體的持存,造成社會主體創造性和選擇性功能上的無知性的系統愚昧。再次,建立全新的解放性的數字化認識型。斯蒂格勒認爲,今天基於數字化資本主義現實的、大規模發生的自動化生産過程,這種自動化進程中發生的“超個體過程而導致的心理的和集體的個性化的短路”,這就要求我們不僅僅是簡單地否定和批判,而是“對這種數字化的藥的非凡新穎之處進行思考和細致分析”,來使得這種數字化的技術毒藥轉化爲自身包含的解藥性。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這仍然是對海德格爾那個當代技術座架本質的雙面神意喻的延伸。“這種分析就是我所説的研究與創新研究所的工作。數字化研究不是簡單的數字化人本主義,而是一種對於所有知識的新的範式,建構一種福柯意義上的新的認識型<span style="font-size: 10pt;">(episteme)</span>,需要一種加斯通·巴什拉意義上的新的認識論<span style="font-size: 10pt;">(epistemology)</span>。”<span style="font-size: 8pt;">[42]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">依我的看法,斯蒂格勒這里立即將他對數字化資本主義的批判與利用數字化第三持存翻轉存在的革命性實踐鏈接起來了。他甚至覺得這是創造一種形而上學11構境中新的認識型和新的認識論。最後,必然立即行動起來開展數字化的解放實踐。斯蒂格勒並非只是説説,<span style="font-size: 10pt;">2006</span>年,他在巴黎蓬皮杜中心所成立的創新及探索研究所<span style="font-size: 10pt;">(Insititut de Re’cherche et d'Innovation,IRI)</span>致力發展新的在資本控制之外的貢獻性免費軟件,以實現他的哲學思想。這實際上是受維基百科和百度蒐索的技術存在模式影響,所有網上數據恰恰是由無數沒有功利心的網民無私貢獻和親自動手上傳建立的。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">據許煜博士介紹,在創新及探索研究所,斯蒂格勒跟一些志同道合的工程師、編程人員發展了不少以非贏利合作爲主題的軟件,包括音像材料的合作性注記,建基與維持的學術辯論平台等。<span style="font-size: 8pt;">[43]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">正是因爲這個原因,精神技術工業政治國際聯合會倡導創造一種貢獻性收入,以法國藝術界的“臨時工”法律爲模型,蓬皮杜藝術中心研究與創新學院<span style="font-size: 10pt;">(IRI)</span>正在開發一種貢獻性研究平台,在一種看重負熵、反對熵的經濟的輔助下,設計一種新的萬維網結構。<span style="font-size: 8pt;">[44]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在斯蒂格勒看來,“提供免費軟件的工作組織是基於去無産階級化的,而去無産階級化本身是基於隨着網絡尤其是網站——比如維基百科而出現的貢獻性技術而成爲可能的貢獻性之上的”<span style="font-size: 8pt;">[45]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在南京講學期間,斯蒂格勒曾經興奮地告訴我,他已經創立了一個革命性的網絡空間,有多個國家近<span style="font-size: 10pt;">30</span>萬人參加了這一數字化共産主義實踐。資産階級的私有制“財産法已經直接遭到了那些通過關於免費軟件的實踐、通過對‘大同世界’的設想的行動者——包括一些嘗試制定新的經濟的和政治的思維框架的年輕藝術家們的挑戰”<span style="font-size: 8pt;">[46]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">應該承認,這可能真是自<span style="font-size: 10pt;">1968</span>年“紅色五月風暴”以來,最令人激動的革命實踐。</span><br/> <br/> <br/> [41][42][44][45][46]Bernard Stiegler, Nanjing course,<br/> <br/> <br/> (原題:心靈無産階級化及其解放途徑——斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(8)
tag:iconada.tv,2023-09-02:3600580:BlogPost:1234519
2023-09-02T03:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">有趣的是,斯蒂格勒還有一個重要的觀點,他不相信什麼外在的救世主,也不相信左派知識分子,他認爲,解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己,作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上,而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">需要更多的勇氣:這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭,既包括部分遭受這種毒性的人們,也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段<span style="font-size: 10pt;">(the stage of the chrysalis)</span>。…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">有趣的是,斯蒂格勒還有一個重要的觀點,他不相信什麼外在的救世主,也不相信左派知識分子,他認爲,解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己,作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上,而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">需要更多的勇氣:這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭,既包括部分遭受這種毒性的人們,也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段<span style="font-size: 10pt;">(the stage of the chrysalis)</span>。<span style="font-size: 8pt;">[34]</span>一切在數字化生存中沉溺於網絡電腦和智能手機的服毒者都是起來鬥爭的責任主體,今天會是我們從蛹中破繭而出的時刻。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這個蛹的隱喻,讓人想起《黑客帝國》第一部中黑衣人帶着尼奧所看見的那個數字化母體上的無數蛹狀的個體寄生情景。這種新的理解或智慧將會顛倒藥的毒性邏輯<span style="font-size: 10pt;">(the toxiclogic of the pharmakon)</span>,從而産生一個新的超級工業時代,這個時代建構了一個基於去無産階級化即負熵之上的自動社會——它將提供一條從智性昆蟲<span style="font-size: 8pt;">⑩</span>的蛹中蛻變出來的出路。<span style="font-size: 8pt;">[35]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">依斯蒂格勒的分析,所有數字化第三持存都既是毒藥又是解藥。它會在持存和前攝之間創造出新的“超個體的安排”,前攝可以構成個體新的注意形式、新的超個體循環以及使意義域連貫一致的新的意義和能力。首先,要建立一種全新的逆人類學的解放的一般器官學。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒認爲,從根本上説,這是一種“逆生産力<span style="font-size: 10pt;">(counter productivity)</span>”的觀點。如果説,在歷史唯物主義中,生産力是一種“佂服和控制自然的能力”,一般經濟學將不再以征服和控制爲目的。這也是“建立一種基於由負熵向逆人類學平穩過渡的經濟體系的可能性”<span style="font-size: 8pt;">[36]</span>,“必須將逆生産力這個概念與一般的藥聯系起來,一般器官學狀況的各種逆生産性效果,應該被看作熵的和負熵的藥理學效果”<span style="font-size: 8pt;">[37]</span>。解放的藥學的本質就是放棄一切佔有性存在。在海德格爾的本有論中,叫棄絶存在。據説,它是建立在巴塔耶反對資産階級功用-價值論的一般經濟學理論之上的。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒提出:“根據與逆人類紀相關的一般器官學,我對未來圖景的建議是倡導一種逆人類學意義上的智性生命觀念<span style="font-size: 10pt;">(conception of noetic life)</span>,即研究和了解生命以便操持生命(比如生物學、生態學、經濟學、器官學及與此相關的任何學科——即根據宇宙規律來理解每一種知識形式)。這種觀念在功能上和本真性上也是一種力比多經濟學觀念,重新思考這種器官學的意義上的經濟學和巴塔耶意義上的一般經濟學。我們將看到,這種一般經濟學是一種禮物經濟學<span style="font-size: 10pt;">(economy of gift)</span>,一種贈禮性的經濟學<span style="font-size: 10pt;">(economy of potlatch)</span>。這種一般經濟學需要給予一種徹底的一般現象學的重新定義和特殊的存在論分析。”<span style="font-size: 8pt;">[38]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這里有兩個被斯蒂格勒遮蔽起來的參照性構境:一是莫斯的象徵性禮物交換關係。在冩於<span style="font-size: 10pt;">1925</span>年的《論禮物》一書中,莫斯描述了發生在原始部族一種交換更多的是一種象徵性儀式,即人們通過禮物交換了靈魂和意義,禮物是內含着精靈的聖物。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">與當下社會現實生活中無處不在的有序性市場交換關係不同,身處上述情境里的人們對聖物不僅不試圖佔有,甚至滿懷敬畏,從而不惜耗費性的付出。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">二是巴塔耶的一般經濟學。在巴塔耶眼里,現世的資本主義社會盛行着一種致力於追逐世俗功利目的的有限的特殊經濟,而他自己則向往和推崇另一種以“不求獲取”爲核心價值觀念的普遍經濟學。在我看來,所謂的一般經濟學,就是巴塔耶心中走向神聖世界的光輝路徑。巴塔耶認爲,資本主義社會中以功用性生産爲基礎的佔有型經濟只是一種異化的、特殊的社會存在形式,這是“缺乏詩意”的非神聖世界<span style="font-size: 8pt;">[39]</span>;而生命存在的最普遍的本真方式,其實卻是另一種以無儘的耗費方式出現的“榮光”存在,正猶如太陽終日釋放光芒卻不求回報,“它的給予從不要求獲取”<span style="font-size: 8pt;">[40]</span>。<br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">⑩法文維基百科對膜翅目昆蟲的詞條解釋是:“膜翅目昆蟲包括食草動物、傳粉昆蟲以及種類繁多的食蟲性昆蟲,後者在維系自然平衡中起到主要作用。食蟲性昆蟲佔了擬寄生昆蟲的大多數(佔膜翅目昆蟲的43%),也是食肉動物。據估算,膜翅目昆蟲大約有100到300萬種,分爲100個科。很多種類的膜翅目昆蟲還尚未被研究或發現。”</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">莫斯(Marcel Mauss,1872—1950):法國現代著名人類學家、社會學家。1872年5月,莫斯出生於法國埃皮納爾的一個猶太家庭,其父是一個從事刺繡工藝的小業主,而母親就是鼎鼎有名的社會學大師塗爾干的姐姐。1890年中學畢業之後,莫斯沒有昇入巴黎高等師範學校,而是直接在波爾多大學跟隨塗爾干學習社會學,並逐步成爲塗爾干的重要學術助手。<br/> <br/> 1891年前後,他同時注冊學習法律。兩年後,莫斯曾因服兵役暫時中斷學業。1895年,莫斯通過了國家哲學教師資格的考試,並於同年開始在法國高等實驗研究院學習、工作。1898年,莫斯與塗爾干一起創辦《社會學年鑒》,開創了法國社會學的“年鑒學派”。1930年,他當選法蘭西學院“社會學講座教授”;1938年,當選高等實驗研究院宗教科學部主任。1950年2月,莫斯因病在巴黎去世,終年78歲。其代表作有:《論民族》(1920年);《論禮物》(1925年);《社會學與人類學》(1950年);《作品集》(三卷,1968—1969年)等。<br/> <br/> 參考文獻:</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">[34][35][36][37][38] Bernard Stiegler, Nanjing course,</span><br/></span> <br/> [39]<span>巴塔耶,黃澄波譯</span>.<span>文學與惡</span>.<span>北京:北京燕山出版社,</span>2006<span>:</span>59.<br/> <br/> [40]<span>巴塔耶</span>.<span>普遍經濟學</span>.<span>色情、耗費與普遍經濟</span>.<span>長春:吉林人民出版社,</span>2003<span>:</span>151.</p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(7)
tag:iconada.tv,2023-08-28:3600580:BlogPost:1234678
2023-08-28T14:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">通過這些我們稱爲個人數據第三持存的個人來促進生産和自動-獲取,這些個人數據使他們的心理時間空間化;通過使個人數據以光速進行流通,以干預超個性化過程,這個過程是與自動地、功能性地形成的循環交織在一起的;通過這些循環,通過自動形成的而不是超個性化地形成的集體第二持存,反過來干涉,幾乎是直接地干涉心理的第二持存,也就是説,干預前攝、期望,最終干預個人行爲。從而一個個地、遠程控制和電子指導每一個網絡成員成爲可能,這就是所説的“人格化”。<span style="font-size: 8pt;">[30]</span></span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">在他看來,之所以會發生這樣的愚昧性的瘋狂,歸根到底,是外部的數據處理重新建構了我們在網絡生存中的虛假電子人格化。海量數據造成了個人心理時間的空間化,這原本是要通過自己內心認真鑒別和挑選的過程;現在只要有一定量的點賞和好評數據,自動獲取的行爲就以光速發生了。…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">通過這些我們稱爲個人數據第三持存的個人來促進生産和自動-獲取,這些個人數據使他們的心理時間空間化;通過使個人數據以光速進行流通,以干預超個性化過程,這個過程是與自動地、功能性地形成的循環交織在一起的;通過這些循環,通過自動形成的而不是超個性化地形成的集體第二持存,反過來干涉,幾乎是直接地干涉心理的第二持存,也就是説,干預前攝、期望,最終干預個人行爲。從而一個個地、遠程控制和電子指導每一個網絡成員成爲可能,這就是所説的“人格化”。<span style="font-size: 8pt;">[30]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在他看來,之所以會發生這樣的愚昧性的瘋狂,歸根到底,是外部的數據處理重新建構了我們在網絡生存中的虛假電子人格化。海量數據造成了個人心理時間的空間化,這原本是要通過自己內心認真鑒別和挑選的過程;現在只要有一定量的點賞和好評數據,自動獲取的行爲就以光速發生了。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這其中的秘密在於,個人的第二持存,即對一個事物和經驗的回憶,也是通過電子數據生成的,這種“遠程的電子指導”直接建構了個人主體的網絡人格化。所有網購幾乎都是自動發生的,這是一個被數據人格中的偽第二持存裹脅而致的惡果。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒氣憤地説:“<span style="font-size: 10pt;">2008</span>年崩潰後的七年里,似乎心靈的無産階級化,更準確的説是,理論化的智力能力的無産階級階級化,在科學的、倫理的、審美的和政治的協商意義上——它與20世紀的感性和情感的無産階級化,與<span style="font-size: 10pt;">19</span>世紀的工人姿態的無産階級化是一致的——既是這種持續的‘危機’的誘因,又是它的結果。”<span style="font-size: 8pt;">[31]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這是一場當代數字化資本主義造成的世界性的災難。面對這種災難,僅僅靠道義譴責是無用的,斯蒂格勒讓我們起來進行現實的鬥爭和積極的努力。這正好是利用現代技術的兩面性,即發揮藥學的解藥功能。雙重性藥學的翻轉:逆人類紀的可能性我們已經知道,區別於傳統歐洲左派批判理論那種只是簡單地一味否定資本主義現實,而一旦談及現實解放的道路時立刻語焉不詳。斯蒂格勒對當代資本主義的批判最可貴的方面,就是積極地努力探求新的解放的可能性。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在《技術與時間》中,我們看到他基於海德格爾座架的雅努斯神雙面性,明確提出要將當代技術的奴役翻轉爲拯救的可能,在這里,他仍然堅持了這種樂觀主義的態度。所以,在分析了心靈無産階級化的第三階段諸種問題之後,斯蒂格勒立即提出了這樣一個問題:數字化資本主義中發生的無産階級化“這個事實是不可避免和無法預防的嗎?”他説,有人認爲是不可避免的,但他不這樣認爲。斯蒂格勒持相反的觀點:由作爲一種第三持存的每一個新形式的數字化所造成的無産階級化這個事實,構成了藥的新階段。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">如果不能開出新的治療、新的治療學,這種藥將會産生有害效果是不可避免的。<span style="font-size: 8pt;">[32]</span>這也就是説,如果不能針對以數字化第三持存建構起來的技術(藥學的毒/解兩面性)新階段,積極努力地提出新的治療方案,將毒藥翻轉爲解藥,這種無産階級化的惡果才會不可避免。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">甚至他還批判馬克思恰恰是忽視了知識的無産階級化,才會“不曾正視工藝學和産業化的治愈性,不曾重建知識或是參與反對無産階級化的鬥爭”,或者説,“既沒有提出藥的毒性和治愈性問題、也沒有提出治愈方”。<span style="font-size: 8pt;">[33]</span><br/> <br/> <span style="font-size: 8pt;">[30][31][32][33] Bernard Stiegler, Nanjing course.</span></span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(6)
tag:iconada.tv,2023-08-12:3600580:BlogPost:1234776
2023-08-12T20:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">對於這個數字化的第三持存的惡果,斯蒂格勒有如下分析:以數字第三持存的形式進行的數據處理能夠(以光速)實時地、在全球範圍內、以處理幾十億千兆數據的水平進行着,並通過遍佈全球每一個角落、滲入社會幾乎每個體系的數據收集系統運行着——那麼,這是因爲數字第三持存和算法使“大數據”能夠得以産生和開發出來,然而,理性作爲一種綜合能力也有可能因爲“大數據”具有極速運轉的自動的知性分析能力而發生短路。<span style="font-size: 10pt;">[26]</span>⑧</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">在這個第三階段中,數字化的第三持存上的海量數據以光速不斷生成統計、處理和決斷,這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路,由此産生一種可怕的斷裂。依斯蒂格勒的説法,“因特網是一種藥,這種藥將會成爲一種實現超級控制和社會分離的技術”<span style="font-size: 8pt;">[27]</span>。…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">對於這個數字化的第三持存的惡果,斯蒂格勒有如下分析:以數字第三持存的形式進行的數據處理能夠(以光速)實時地、在全球範圍內、以處理幾十億千兆數據的水平進行着,並通過遍佈全球每一個角落、滲入社會幾乎每個體系的數據收集系統運行着——那麼,這是因爲數字第三持存和算法使“大數據”能夠得以産生和開發出來,然而,理性作爲一種綜合能力也有可能因爲“大數據”具有極速運轉的自動的知性分析能力而發生短路。<span style="font-size: 10pt;">[26]</span>⑧</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在這個第三階段中,數字化的第三持存上的海量數據以光速不斷生成統計、處理和決斷,這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路,由此産生一種可怕的斷裂。依斯蒂格勒的説法,“因特網是一種藥,這種藥將會成爲一種實現超級控制和社會分離的技術”<span style="font-size: 8pt;">[27]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這應該是毒藥,因爲它是社會主體系統性愚昧的根本性緣起。今天,我們所説的斷裂問題在於似乎不可能重建任何知識,在於行爲不是由社會系統、文化和知識生産出來,而是由利用大數據和數字第三持存的市場營銷生産出來,因爲大數據和數字第三持存是可計算的、可編程的,並構成世界性的數據經濟。<span style="font-size: 8pt;">[28]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">人的存在理由和生存能力(如我們如何看待世界和改變世界,如何選擇一種生活方式,如何購買商品等),都不再是我們自己的真實認知,甚至不是社會本身總體文化和知識的作用,而是在人之外、社會存在之外的海量數據産生出來的標準和方式。今天,經常發生的事情是,谷歌和百度的大數據成了世界的主人,它們控制和支配我們,這種支配往往是在光速中發生的。所以,斯蒂格勒所講的第三階段的無産階級化,説的是所有依存於網絡世界中的人,包括離不開聯網電腦和智能手機的你、我、他。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">再次,這就導致了斯蒂格勒所説的,新型的網絡心理結構化下的數字化烏合之衆。斯蒂格勒説,在弗洛伊德那里,在社會生活中個人,無論他們的生活方式、職業、個性和智力是一樣還是不一樣,在實際生活和社會交往中,他們總會被帶入一種群體,並擁有一種集體心理思想,使他們以一種與他們在孤立狀態下,完全不同的方式進行感受、思考和行動。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">弗洛伊德將這種狀態稱之爲心理群體(用德語説即大衆),或喪失個性的烏合之衆。依弗洛伊德的這種構式,斯蒂格勒將其推進到網絡世界。他説:“在自動社會中,那些被稱爲‘社會’網絡的數字網絡引導着這樣的表達,這些表達都屈從於強制的規定,心理個人也屈從於這些強制規定。因爲受到所謂的網絡影響而不得不這樣做。再加上社會交際網絡,這種影響就變成一種自動的牧群效應, 即一種高度模擬構境<span style="font-size: 10pt;">(highly mimetic situation)</span>——而這種情境建構起一種弗洛伊德意義上的烏合之衆的新形式。”<span style="font-size: 8pt;">[29]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒説,十年前他曾經説過,原來在傳統社會交往和生活中生成的心理群體,在“計劃工業每天特別是通過大衆節目廣播也塑造了這種‘烏合之衆’”,那麼,現在則被全新網絡數字化重構,因爲今天所有的生活和交往,都發生在智能手機的臉書和微信交流中,想法、觀點甚至細微的感情都通過電子表情才能實現,這使得個人的一切個性,置於網絡生存的規則和無形強制中,它必然導致一種“自動的牧群效應”,這就是電子化的烏合之衆。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">依斯蒂格勒的看法,“數字第三持存所産生的、由網絡連接起來的烏合之衆構成了一種‘衆包’經濟”,因爲,通過網絡效應所創造出來的電子化的烏合之衆(比如現在活躍在臉書和微信上的億萬心理個人),通過使得這些群衆能夠被利用的愚昧性衆包<span style="font-size: 8pt;">⑨</span>,以及通過大數據的使用,即會産生一種無以比擬的瘋狂。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">比如在今天的當下,中國北京時間<span style="font-size: 10pt;">2016</span>年<span style="font-size: 10pt;">11</span>月<span style="font-size: 10pt;">11</span>日<span style="font-size: 10pt;">11</span>點,馬雲的淘寶-天貓一天的銷售額突破<span style="font-size: 10pt;">1000</span>億人民幣。人們常常不能理解,這種不理智的瘋狂(中國俗稱“跺手族”)是如何發生的?其具體的實現機制到底是什麼?</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">對此,斯蒂格勒用自己的技術哲學觀念對其進行了精細的解讀。在他看來,在網絡效應的作用下,每個電子個體都喪失了真正的個性化存在,電子商務關係中虛假網絡存在,制造了一種無法抵抗的被控制的偽欲望。</span></p>
<p><br/> ⑧此段文本在原文中,全部用着重體冩成,並且大部分字母全部大冩,其中還有一些是再加重強調的斜體字。這是很奇特的一個文本構境。<br/> <br/> <span>⑨“衆包”(</span>Crowd Sourcing<span>)概念最早由美國《連線》雜志記者傑夫·豪(</span>Jeff Howe<span>)於</span>2006<span>年</span>6<span>月提出。它的基本內涵是:一個公司或機構把過去由特定人員執行的工作任務,以自由自願的形式外派給非特定的(通常是網絡上的)大衆的做法。實際上,“衆包”概念是對互聯網時代興起的新型企業創新模式和商業模式的總結,它的最大特點就是充分利用網絡資源,藉助外部智慧,極大節約研發成本。參見:</span>Jeff Howe,Crowdsourcing: Why the Power of the Crowd Is Driving the Future of Busines, NewYork: Crown Publishing Group,2008<span>。</span><br/> <br/> [28][29] Bernard Stiegler, Nanjing course<span>,</span>2016</p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">(原題:心靈無産階級化及其解放途徑——斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(5)
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2023-08-11T19:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">應該説,這是斯蒂格勒這一課程研討中最重要的斷言之一。此處的利用主體並非人,而是資本,它利用網絡化的無所不在的遠程行動和遠程作用對象,一是使原來在一個民族國家內部的生産去地域化了。也就是説,一個生産過程可以分解爲多空間運行,比如資本跨國集團的創意中心通常在本國,而生産對象化的流水線可以在其他勞動力和資源廉價的落後地區,這使資本與勞動的僱傭關係變得具有彈性和更廣闊的可能時空。</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">二是這種遠程互聯也必然創造了巨大的遠程覆蓋的無形市場,無數剁手族只要坐在電腦前或手持智能手機就能買賣一切。</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">三是遠程操控的電子金融市場也被創造出來,它不斷光速生成着一種非人爲的“自動決策”。…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">應該説,這是斯蒂格勒這一課程研討中最重要的斷言之一。此處的利用主體並非人,而是資本,它利用網絡化的無所不在的遠程行動和遠程作用對象,一是使原來在一個民族國家內部的生産去地域化了。也就是説,一個生産過程可以分解爲多空間運行,比如資本跨國集團的創意中心通常在本國,而生産對象化的流水線可以在其他勞動力和資源廉價的落後地區,這使資本與勞動的僱傭關係變得具有彈性和更廣闊的可能時空。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">二是這種遠程互聯也必然創造了巨大的遠程覆蓋的無形市場,無數剁手族只要坐在電腦前或手持智能手機就能買賣一切。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">三是遠程操控的電子金融市場也被創造出來,它不斷光速生成着一種非人爲的“自動決策”。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">四是這種自動産生的控制開始是大衆傳媒支配,而現在則是由人之外的數據經濟決定的。這就必然生成一種新的社會存在狀態:系統性愚昧。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">數字化第三持存與系統化愚昧顯然,這里系統性愚昧是指整個社會失去了人與人真正的協商和交流基礎上的主體性決策,現在網絡遠程存在的本質已經轉換爲客體性的數據分析,這將導致社會主體創造性和選擇性功能上的無知性的系統愚昧。隨之而來的,必然是全面的心靈麻木。首先,網絡生存中的系統化愚昧。也是在這個複雜的場境中,斯蒂格勒得出的第一個重要的結論,即“數字化自動裝置已經成功繞過心靈的協商功能,系統性愚昧已經在消費者和投機商之間由驅力功能性地建構起來”<span style="font-size: 8pt;">[21]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">我們面對外部世界,人與人之間的交往,消費者與商家的溝通,現在無一不是由自動裝置建構起來的屏幕點擊完成的。能夠自己獨立去觀察、選擇和反省的我思被根本廢除了,這也意味着主體本身的徹底廢除。面對創造性的認知能力的系統失效,愚昧和麻木是系統地發生的。斯蒂格勒説,“最近幾年,尤其是<span style="font-size: 10pt;">2008</span>年之後,普遍性的麻木狀態好像已經伴隨這種系統性愚昧、功能性愚蠢<span style="font-size: 10pt;">(functional stupidity)</span>而出現了”<span style="font-size: 8pt;">[22</span>]。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">他甚至給出了造成這種麻木的直接根源。這種正在産生的麻木是由最近的一系列的科技休克引起的,這種科技休克出現於<span style="font-size: 10pt;">1993</span>年的數字化轉變,即利用網絡,不僅僅是因特網的數字化轉變。這些休克的揭露、他們的主要特點和結果的揭露已經帶來一種非常真實的驚人狀態——特別是面對“天啟般的四大騎手”。他們看上去分解了産生於啟蒙的那些工業社會。<span style="font-size: 8pt;">[23]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">依斯蒂格勒的判斷,今天所發生的全球系統性的愚昧和麻木是由一系列的“科技休克”造成的。所謂科技休克,即由最新的科學技術發明所導致的人的社會生活的斷裂。斯蒂格勒不客氣地説,在今天網絡化生存中最著名的美國四大科技和網絡技術公司——谷歌、蘋果、臉書和亞馬遜,就是造成了科技休克的罪魁禍首。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">谷歌是通過無所不能的蒐索引擎,讓人們對知識的直接閱讀和思考的活動完全休克;蘋果的向左一抹改變了開關的實際接觸閉合,三指推開則消除了物理空間距離的遠近;臉書(中國的微信)用虛擬的交往讓人與人的真實關係徹底休克;而亞馬遜則是讓直接文獻的閱讀休克和死亡。這是令人震驚和警醒的説法。其次,系統化愚昧的直接結果就是新型的理論知識的無産階級化。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">不同於前述<span style="font-size: 10pt;">19</span>世紀和<span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀的掏空勞動者技能和生存認知能力的無産階級化,這個第三階段的無産階級化是以整個社會存在的系統化愚昧爲基礎的。超級工業社會建立於數字踪跡的自我-自動生産,並由利用這些踪跡的自動主義所主導,由此超級工業社會正在經歷理論知識的無産階級化,正如通過電視所廣播的模擬踪跡導致生存技能的無産階級化,就像工人身體向機械踪跡的屈服導致技能的無産階級化。<span style="font-size: 8pt;">[24]</span>這里又再一次回到那個無産階級化的三階段論。不過此處的批判性構境轉換了一個角度,開始向斯蒂格勒自己原來的技術哲學存在論過渡,即第三持存的觀點。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">他説,“任何知識的外部化都將帶來這一結果——明顯矛盾的是知識的建構是依賴於知識的外部化<span style="font-size: 10pt;">(exteriorization)</span>——這樣,數字化的、模擬的和機械的踪跡就是我所説的第三持存”<span style="font-size: 8pt;">[25]</span>。如果説,這里的第三持存指的是人的存在遺跡在外部物性存在上的保留,那麼,三種無産階級化的具體基礎就分別爲:機器生産中出現的“機械的第三持存”,它掏空了勞動者的技能;廣播電視技術中出現的“模擬的第三持存”,它掏空了人們的生存認知能力;而今天的“數字化的第三持存”,它掏空了整個社會理論認知的能力,所以造成了系統化的愚昧。</span></p>
<p>[17][18][19][20][21][22][23][24][25] Bernard Stiegler, Nanjing course,2016</p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">(原題:心靈無産階級化及其解放途徑——斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(4)
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2023-08-10T16:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">這一點,確實是馬克思對資本主義機器化大生産中,物質生産的過程已經成爲科學技術的對象化實現的過程的一些預見性的分析,但馬克思不可能提出什麼文碼化和生産流水線等問題。然而,“儘管《大綱》是以我所説的第三持存的形式描述知識的物化, 但工業社會中關於知識的一般問題,並沒有被辯証唯物主義真正提出來:技術沒有被主題化爲知識和非-知識的一個要素,沒有(提出)一種知識的器官學或力比多經濟學——即昇華的欲望意義上的一種知識經濟學”<span style="font-size: 8pt;">[17]</span>。</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">這個第三持存<span style="font-size: 8pt;">⑦</span>是斯蒂格勒技術哲學中的關鍵詞。這沒有説錯,可是讓斯蒂格勒預見在…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這一點,確實是馬克思對資本主義機器化大生産中,物質生産的過程已經成爲科學技術的對象化實現的過程的一些預見性的分析,但馬克思不可能提出什麼文碼化和生産流水線等問題。然而,“儘管《大綱》是以我所説的第三持存的形式描述知識的物化, 但工業社會中關於知識的一般問題,並沒有被辯証唯物主義真正提出來:技術沒有被主題化爲知識和非-知識的一個要素,沒有(提出)一種知識的器官學或力比多經濟學——即昇華的欲望意義上的一種知識經濟學”<span style="font-size: 8pt;">[17]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這個第三持存<span style="font-size: 8pt;">⑦</span>是斯蒂格勒技術哲學中的關鍵詞。這沒有説錯,可是讓斯蒂格勒預見在<span style="font-size: 10pt;">22</span>世紀中發生的科學技術發展和以後工業生産中的新成果也是不可能的,這並不能証明斯蒂格勒比馬克思要更高明。斯蒂格勒這里的邏輯線索爲:首先,在<span style="font-size: 10pt;">19</span>世紀的資本主義工業生産中,馬克思已經看到了技術與勞動過程的分離,勞動者失去了原來在手工藝生産中那種技能與勞動的總體性,機器化大生産成了科學技術的對象化過程。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒將其指認爲無産階級化的第一階段,其中,大機器生産已經導致了勞動者的技能知識的喪失。其次,到了<span style="font-size: 8pt;">20</span>世紀,資本主義的超級工業的發展,進一步剝奪了所有消費者的生存認知力,這是無産階級化的第二階段。在社會的層面上,特別是:“從<span style="font-size: 10pt;">1980</span>年代開始,國家的衰落、戰略性的市場營銷和金融化的霸權被推行到世界和社會的每一個角落。緊隨這些變化而來的是基於內驅力的痛苦和投資縮減,並毀滅欲望,産生各種形式的懷疑、異教信仰和信用缺失,它們一直困擾着每一種權力形式、機構和商業,最終導致破産,這就是我們都看到的<span style="font-size: 10pt;">2008</span>年爆發的大崩潰。”<span style="font-size: 8pt;">[18]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">再次,到<span style="font-size: 10pt;">21</span>世紀的今天,斯蒂格勒則宣告資本主義超級工業發展進入一個全新的“無産階級化”的第三階段,在這里,整個社會的理論認知系統被連根刨起,這導致所有人真實欲望本身的破壞和信念與信任缺失。這也就是斯蒂格勒這一課程的中心思考點。那麼,究竟什麼是斯蒂格勒所説的這個無産階級化的第三階段?在他看來,資本主義社會中無産階級化的這個第三階段起始於<span style="font-size: 10pt;">1993</span>年互聯網的出現。這是離我們非常近的新的社會歷史現象了。或者説,是我們身邊正在發生的事情。他還專門指認説,“馬克思主義哲學在這一點上不能預見技術的進化,作爲數字第三持存的技術進化”。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒明確地指認過,“利用<span style="font-size: 10pt;">1993</span>年左右開始出現的網絡技術所搭建的全球性網絡而實現的網狀閱讀和書冩的出現,數字化技術已經推動超級工業社會進入無産階級化的新階段。在這個新階段中,超級工業時代進入一個系統性愚昧的時代”<span style="font-size: 8pt;">[19]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這里交待得非常清楚,無産階級化的第三階段開始於一個重要的科學技術現象的突現,即<span style="font-size: 10pt;">1993</span>年由美國建構起來的互聯網的全面興起。互聯網的突現是一個存在論上的質變,它造成了人的社會存在的根本性變化。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在斯蒂格勒這里,他突出強調了在全球範圍人與人之間出現了遠程登陸後的“網狀閱讀和書冩”,在這種數字化主體存在的背後,斯蒂格勒首先看到的是發生在資本主義生産和經濟流通領域的變化:“利用無處不在的遠程-行動(和遠程-客體性),生産中心被去地域化,巨大市場被塑造出來,然後被遠程控制,工業資本主義和金融資本主義被結構性地分離,電子金融市場被連續地相互聯系起來,實時指揮着由數學在‘金融業’的應用而産生的自動化。這樣一來,自動決策過程就功能性地與基礎內驅的自動主義聯系在一起了,這種自動主義控制着消費市場——最初是通過大衆傳媒的中介,而今天是通過踪跡工業,亦即數據經濟(即個人數據經濟)的中介而實現的。”<span style="font-size: 8pt;">[20]</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">⑦這是斯蒂格勒原創的概念,他從胡塞爾的意識時間現象學中的第一記憶/持存(當下體驗)和第二記憶/持存出發,指認了外部物質載體中的第三持存。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">[17][18][19][20] Bernard Stiegler, Nanjing course,2016:25、13、14、64、13、15、16、17、17、19、23、64、169、65、66-67、19-20、21、21、22、22、23、24、25、36、44、75、76、79、27、36、166、37、30、137、152、151、72、38、158、167、46.</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">(原題:心靈無産階級化及其解放途徑——斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(3)
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2023-08-07T20:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">在此,超個性化的進程也必然被中斷。這里産生的惡果是:“消費者的無産階級化、去象徵化、非認同化以及痛苦的分娩,使一切獨特性都屈從於可計算性,後者使當今世界變成一片荒漠,置身其中會荒謬而日益強烈地感到,隨着工業創造的越來越多,結果卻是生活被創造的越來越少。”<span style="font-size: 8pt;">[12]</span></span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">因爲,在認同和超個性化這二者之中,象徵性注意都是這一欲望經濟過程的核心。可是,當這種象徵性注意在新的數字化資本主義工業中發生變形和轉移之後,象徵性符號本身就發生貧困化和萎縮,甚至變成去象徵化。正是這種象徵性貧困所導致的知識短路,也就造成了斯蒂格勒所指認的整個資本主義社會存在中的無産階級化。</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">馬克思在《…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在此,超個性化的進程也必然被中斷。這里産生的惡果是:“消費者的無産階級化、去象徵化、非認同化以及痛苦的分娩,使一切獨特性都屈從於可計算性,後者使當今世界變成一片荒漠,置身其中會荒謬而日益強烈地感到,隨着工業創造的越來越多,結果卻是生活被創造的越來越少。”<span style="font-size: 8pt;">[12]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">因爲,在認同和超個性化這二者之中,象徵性注意都是這一欲望經濟過程的核心。可是,當這種象徵性注意在新的數字化資本主義工業中發生變形和轉移之後,象徵性符號本身就發生貧困化和萎縮,甚至變成去象徵化。正是這種象徵性貧困所導致的知識短路,也就造成了斯蒂格勒所指認的整個資本主義社會存在中的無産階級化。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">馬克思在《<span style="font-size: 10pt;">1844</span>年經濟學哲學手稿》中那段著名的表述<span style="font-size: 8pt;">⑥</span>在這里被改冩了:“隨着工業創造的越來越多,結果卻是生活被創造的越來越少”!無産階級化的第三階段斯蒂格勒很快宣告了一個新的看法:今天,資本主義社會中發生的掏空認知力的無産階級化已經進入到它的第三個階段。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">顯然,他面對中國學生的時候,更想早一些提出自己關於當代資本主義批判的最新研究成果。斯蒂格勒説:“從工業民主的崩潰中産生的超級工業社會構成了徹底無産階級化的第三個階段:我們看到了<span style="font-size: 8pt;">19</span>世紀的技能知識<span style="font-size: 10pt;">(savoir-faire)</span>的喪失,<span style="font-size: 8pt;">20</span>世紀的生存知識的喪失。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在21世紀,我們見証了這個理論知識喪失的時代的誕生——似乎令我們震驚的原因是處在一種絶對難以想像的發展中的。”<span style="font-size: 8pt;">[13]</span>從上面的討論中,我們已經知道斯蒂格勒這里的“無産階級化”構式,完全異質於馬克思原先在經濟所有制關係中的沒有生産資料的勞動者的貧困性構境,而主要轉境爲一般個人主體認知能力的缺失。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在他後面的課程討論中,還一本正經地做過一個系列的邏輯鏈接,即馬克思的外化=無産階級化的觀點。首先,在斯蒂格勒看來,馬克思的觀點是黑格爾思辨辯証法的“唯物主義版”,也就是將原來黑格爾的觀念外化顛倒地“理解爲物質化”,也就是利用生産“資料”進行人的技術的自我生産,斯蒂格勒指認,正是在《共産黨宣言》中,馬克思“第一次以明確的方式提出了無産階級化的問題,也就是由於知識的外化而導致的知識的破壞”<span style="font-size: 8pt;">[14]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">顯然,斯蒂格勒這里的解讀是完全錯誤的。馬克思對黑格爾唯心主義邏輯的顛倒,並非是在物質化的層面承認知識外化的合法性,而是將知識歸基爲實踐的歷史産物。其次,斯蒂格勒認爲,在《德意志意識形態》中,“馬克思的唯物主義首先在於確認,智力存在於他們的技術能力的第一‘歷史活動’。非-非人存在一旦開始生産自己的生存工具,他們就將自己與動物區分開來”<span style="font-size: 8pt;">[15]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這又是嚴重的曲解。馬克思和恩格斯在討論人類歷史的發生時,第一個歷史活動是勞動産生,在那個遠古時代,知識根本還沒有從具體的勞作過程中分離出來。再次,斯蒂格勒指認説,馬克思在《共産黨宣言》中確認的“一個由於外化而導致的知識的喪失,這個觀點在大綱中被進一步發展了”。在《<span style="font-size: 10pt;">1857-1858</span>年經濟學手稿》(“大綱”)中,“馬克思將文碼化描述爲知識外化或外部化進自動機”,“外化過程被馬克思描述爲文碼化,即分析的形式化、離散化,再生産和自動化的過程,並且是在一般的工具機器意義而言。這個過程在泰勒制、特別是流水線下獲得系統的發展”<span style="font-size: 8pt;">[16]</span>。<br/><br/><span style="font-size: 10pt;">⑥馬克思的那段表述爲:“勞動者在勞動中耗費的力量越多,他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界(diefremde,gegenst and liche Welt)的力量就越強大,他本身、他的內部世界就越貧乏,歸他所有(Eigentum)的東西就越少。”參見《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第91頁。</span></span><br/> <br/>[12][13][14][15][16] Bernard Stiegler, Nanjing course,2016:25、13、14、64、13、15、16、17、17、19、23、64、169、65、66-67、19-20、21、21、22、22、23、24、25、36、44、75、76、79、27、36、166、37、30、137、152、151、72、38、158、167、46.<br/> <br/><br/>(原題:<strong>心靈無産階級化及其解放途徑</strong><strong>——<span>斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判</span></strong>;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093<span>)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(2)
tag:iconada.tv,2023-08-07:3600580:BlogPost:1234586
2023-08-07T05:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒認爲,這里知識的短路主要是指工業對人的關注的控制。這又是一個很難進入的精神分析學的構境層。他説,依弗洛伊德的理論,人的注意力的形成是一個複雜的歷史過程。“注意力是通過教育、通過認同(這是在弗洛伊德意義上而言的第一認同和第二認同)過程而塑造的,關於如何生活的知識佔據着代際關係的核心,而構成這種代際關係的教育是精致而複雜的。”<span style="font-size: 8pt;">[7]</span></span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">這里有兩個核心概念:一是注意力,這是人異質於一般動物的重要心理特徵,專注導致人格的心理積淀;二是認同,這是在注意中對特定觀念的肯定。在斯蒂格勒看來,這二者都是由教育中知識傳遞所建構的。當然,這里的教育通過兩種途徑:一是家庭教育,“養育子女就是以獨特的方式傳遞一種關於如何生活的知識,然後子女會接着將這種教育以獨特的方式傳遞給他或她的夥伴、朋友、家庭以及無論遠近的同輩人”…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒認爲,這里知識的短路主要是指工業對人的關注的控制。這又是一個很難進入的精神分析學的構境層。他説,依弗洛伊德的理論,人的注意力的形成是一個複雜的歷史過程。“注意力是通過教育、通過認同(這是在弗洛伊德意義上而言的第一認同和第二認同)過程而塑造的,關於如何生活的知識佔據着代際關係的核心,而構成這種代際關係的教育是精致而複雜的。”<span style="font-size: 8pt;">[7]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這里有兩個核心概念:一是注意力,這是人異質於一般動物的重要心理特徵,專注導致人格的心理積淀;二是認同,這是在注意中對特定觀念的肯定。在斯蒂格勒看來,這二者都是由教育中知識傳遞所建構的。當然,這里的教育通過兩種途徑:一是家庭教育,“養育子女就是以獨特的方式傳遞一種關於如何生活的知識,然後子女會接着將這種教育以獨特的方式傳遞給他或她的夥伴、朋友、家庭以及無論遠近的同輩人”<span style="font-size: 8pt;">[8]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在拉康那里,這正是小他者認同反向投射關係的起始。二是學校的教育,在孩子從幼兒園到大學的學習中,通過各種知識教學(象徵符碼)所塑造的“如何生活的知識”。與動物的生物性關注不同,這是一種通過象徵符碼面對世界的特殊注意能力。在拉康那里,這正是大他者認同的塑形。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒認爲,恰恰是這個由象徵性構成的特殊關注,成爲了今天資本主義“工業性的捕獲注意力所系統性地改變<span style="font-size: 10pt;">(deform)</span>的東西”。當象徵符碼成爲工業技術操控的對象,人的一切關注則被掏空,這是一種徹底的本體論意義上的象徵性貧困。欲望的經濟是通過認同和超個性化的過程而成型的,這也是轉移對社會投資的目標來約束驅動力的能力集合與代際關係的過程相互交織。注意力的工業性變形和轉移避開和繞過了這些認同和超個性化的過程。這樣一來,由消費者資本主義導致的象徵性貧困就積變爲去-象徵化,從而不可避免地導致力比多經濟的毀滅。<span style="font-size: 8pt;">[9]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">原來的<span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀資本主義力比多經濟學就是欲望的生産,它通過對欲望的認同和社會趨同的超個性化來實現。這是一個需要分解入境的複雜構境層。其一,作爲欲望對象化的愛之認同。不同於拉康在否定的構境中使用的欲望的對象概念,斯蒂格勒這里,欲望就是通過對愛的認同“投入到對象之中,體驗它的一致性”,這種“由愛所構成的表面上美妙的感覺是不斷超越生命的那種生命的超凡性的知識的化身——由此,生命通過超越生命而創造”。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">通常,這種對愛的認同的欲望會“超越了一切計算”,因此,這種認同愛的欲望會“帶來一種生活中的自發的信仰,這種信仰通過這個作爲超凡力量的對象來展現自身。在愛能夠賦予非生命——通常是非生命的東西以生命的意義上,所有的愛都是幻想的”<span style="font-size: 8pt;">[10]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">其二,欲望經濟中的超個性化。個性化概念是西蒙棟<span style="font-size: 8pt;">⑤</span>哲學中的關鍵詞之一,它是指人的個人主體存在之發生,基於一種勞作和生活中生成自我內部結構的過程,與生物個體的自然關係不同,人的個性化也發生於一種集體現實共在和精神共同體之中,這使得人的個性化內嵌有超個性的因素。欲望經濟本身通過對象徵符號的認同,會産生一種超個性化的因素。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在斯蒂格勒看來,傳統欲望經濟中的這兩個主要方面,在資本主義的超級工業發展中徹底崩潰了。所以,當基於人對愛的認同之上的欲望,都被資本主義的工業“變形和轉移”之後,真實的認同中的欲望就被文化工業和大衆傳媒以虛假的東西代替,其結果,“消滅欲望就是清除一切依戀和一切忠誠即一切信任——沒有這些,任何經濟都是不可能的——從而最終清除一切信仰和一切信用”。<span style="font-size: 8pt;">[11]<br/></span></span><br/><br/>⑤吉爾伯特·西蒙棟(Gilbert Simondon<span>,</span>1924—1989<span>):當代法國著名技術哲學家。</span>1944<span>年至</span>1948<span>年在巴黎高等師範學校攻讀哲學專業,</span>1958<span>年他在喬治·康吉萊姆的指導下通過博士</span>論文《形式與信息概念中的個性化》(L'individuation <span>à</span> la lumi<span>è</span>re des notions de formes et d'information<span>)。</span>1960<span>年至</span>1963<span>年他在普瓦提埃大學任教,</span>1963<span>年至</span>1969<span>年在巴黎大學人文科學院工作,</span>1969<span>至</span>1984<span>年到巴黎第五大學,並創建了亨利·皮羅恩(</span>Henri Piéron<span>)“普通心理學和實驗技術”研究所。主要代表作:《技術客體的存在形式》(</span>Du mode d'existence des objets techniques<span>,</span>1958<span>);《個體及其肉體</span>-<span>生物起源》(</span>L'individu et sagen<span>è</span>se physico-biologique<span>,</span>1964<span>);《心理與集體個性化》》(</span>L'individuation psychique et collective<span>,</span>1989<span>)</span>等等。<br/> <br/> <br/> [7][8][9][10][11] Bernard Stiegler, Nanjing course,2016:25、13、14、64、13、15、16、17、17、19、23、64、169、65、66-67、19-20、21、21、22、22、23、24、25、36、44、75、76、79、27、36、166、37、30、137、152、151、72、38、158、167、46.<br/><br/>(原題:<strong>心靈無産階級化及其解放途徑</strong><strong>——<span>斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判</span></strong>;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093<span>)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></p>
張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(1)
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2023-08-05T11:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>內容摘要:</strong>當象徵符碼經由大衆傳媒所控制成爲工業技術操控的對象後,人的一切關注則被掏空,人的感性生活已經成爲虛假的景觀産品機械投放地。這是一種徹底的本體論意義上的象徵貧困。正是這種象徵貧困所導致的知識整體短路的系統性愚昧,也就造成了斯蒂格勒所指認的,整個資本主義社會存在中的心靈無産階級化。斯蒂格勒對當代資本主義的批判最可貴的方面,就是通過貢獻型數字經濟積極地努力探求新的解放的可能性。</span><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">法國著名的技術哲學家貝爾納·斯蒂格勒<span style="font-size: 8pt;">①</span>,作為德里達的重要弟子,以其一系列重要的學術論著躋身於目前歐洲最著名的社會批判理論家行列。他的三卷本的巨著《技術與時間》是其技術哲學和批判理論的奠基之作。<span style="font-size: 10pt;">2016…</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>內容摘要:</strong>當象徵符碼經由大衆傳媒所控制成爲工業技術操控的對象後,人的一切關注則被掏空,人的感性生活已經成爲虛假的景觀産品機械投放地。這是一種徹底的本體論意義上的象徵貧困。正是這種象徵貧困所導致的知識整體短路的系統性愚昧,也就造成了斯蒂格勒所指認的,整個資本主義社會存在中的心靈無産階級化。斯蒂格勒對當代資本主義的批判最可貴的方面,就是通過貢獻型數字經濟積極地努力探求新的解放的可能性。</span><br/></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">法國著名的技術哲學家貝爾納·斯蒂格勒<span style="font-size: 8pt;">①</span>,作為德里達的重要弟子,以其一系列重要的學術論著躋身於目前歐洲最著名的社會批判理論家行列。他的三卷本的巨著《技術與時間》是其技術哲學和批判理論的奠基之作。<span style="font-size: 10pt;">2016</span> 年,斯蒂格勒在南京大學哲學系用英文為研究生開設了題為「從《德意志意識形態》到《自然辯證法》——從人類紀的角度來閱讀馬克思和恩格斯」的英文課程,很好地概括了這些年他在當代數字化資本主義批判中所做的各種努力。這裏,我們以這一課程講義<span style="font-size: 8pt;">②</span>(簡稱「南京課程」)為解讀對象,簡要復構斯蒂格勒關於心靈無產階級化現象的批判及其解放路徑的基本線索。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>超級工業時代的「無產階級化」</strong><strong><br/></strong></span> <br/> <span style="font-size: 12pt;">斯蒂格勒說,早在十年前,他就提出了資本主義已經進入到一個所謂「超級工業時代<span style="font-size: 10pt;">(hyper-industrial age)</span>」的觀點。他認為,是德勒茲最早預見到了這個超級工業時代的來臨:「當德勒茲指認他所說的『控制社會<span style="font-size: 10pt;">(control societies)</span>』時,他就已經預告了超級工業時代的到來。對注意力和欲望的破壞性捕獲就在德勒茲根據<span style="font-size: 8pt;">20</span>世紀末電視對消費者的非強制性調節所描述的控制社會中,並通過這種控制社會發生著。這些控制社會出現在消費主義時代晚期,它們要做的就是設法向超級工業社會時代過渡。」<span style="font-size: 8pt;">[1]</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在斯蒂格勒看來,德勒茲在自己關於控制社會的討論中,已經涉及超級工業社會的到來,因為他通過電視與消費者的非強制性的支配,發現了資產階級對人的注意力和欲望的捕獲和深層控制,預見了晚期消費社會向超級工業時代的過渡。具體說,斯蒂格勒希望向我們證明,在超級工業時代中,不久前支撐工業資本主義存在和運動的一些最基本的建構性要素已經解構了,它的最重要的表現就是原來在消費社會中制造出欲望的象征性的毀滅。「這是一個嚴重的象征性貧困(great symbolic misery)的紀元。它導致欲望的結構性毀滅,也就是說,它摧毀了力比多經濟即投機的市場營銷,而已經變得具有霸權性,並系統性地利用各種驅力,這些驅力的一切附屬物都被剝奪了。」</span><span style="font-size: 8pt;">[2]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">《象征貧困》是斯蒂格勒於<span style="font-size: 10pt;">2004—2005</span><span>年寫下的兩卷本的大書。</span>顯然,斯蒂格勒這里的批判性構境隔着一種斷裂,即正在被替代的資本主義力比多<span style="font-size: 8pt;">③</span>經濟學的場境。依我的理解,所謂力比多經濟學也就是資産階級在20世紀創造出來的以制造人的虛假欲望爲內在驅動力的經濟發展模式。對此,許煜博士曾經有過一個十分感性的討論,他説,在<span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀初,公共關係之父愛德華·伯尼斯<span style="font-size: 8pt;">④</span>將精神分析引進了營銷技巧,並將商品經濟和“力比多經濟學”結合。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">伯尼斯的舅舅正是著名的精神分析學大師弗洛伊德。具體的例証是:“伯尼斯僱用了一些心理分析師加入設計營銷策略。其中一個有趣的例子是推廣香菸産業,那時美國吸菸的人口主要是男性,女性並不視吸菸爲一個有趣的東西。伯尼斯於是僱用了一批女明星在公衆地方吸菸,吸菸因此成爲了一種性感的東西,挑動着男女之間的欲望,這也是商品與力比多投資的結合。一年之後,香菸的銷量增加一倍。”<span style="font-size: 8pt;">[3]</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">其實,這正是後來資産階級用廣告制造欲望的內在機制。弗羅姆和鮑德里亞對此都有極爲深刻的討論。如果説,資産階級的力比多經濟學是用人的欲望來驅動經濟,那麼,斯蒂格勒眼中今天的資本主義經濟發展則是一個“結構性的欲望毀滅”的過程,其核心是象徵的貧困。以斯蒂格勒的解釋,所謂“象徵貧困源於所謂的感性的機械轉向<span style="font-size: 10pt;">(mechanical turn of sensibility,Nicolas Donin有着同樣的説法)</span>,這是一種器官學變化,即把個人的感性生活(生命)置於大衆傳媒的永恆控制之下”<span style="font-size: 8pt;">[4]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">這里的意思是,原來個人感性生活的內驅力是欲望,欲望通常是由象徵性知識來驅動,象徵性引導人們的注意力,當象徵性已經由大衆傳媒所控制時,人的感性生活已經成爲虛假的景觀産品機械投放地。還應該指出,斯蒂格勒此處的理論構境還有一個重要的支援背景,即試圖“將馬克思哲學與弗洛伊德的力比多經濟學的精神分析理論聯系起來。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">如果我們同意知識是由欲望<span style="font-size: 10pt;">(desire)</span>構成的,正如蘇格拉底和狄奧提瑪在《會飲篇》中所主張的那樣,那麼知識就總是力比多經濟和作爲一般的産品生産意義上的外化經濟<span style="font-size: 10pt;">(economy of exosomatisation)</span>相聯結的結果”<span style="font-size: 8pt;">[5]</span>。</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">我們知道,上一個將馬克思的批判理論與弗洛伊德精神分析心理學結合起來的人是弗羅姆,而在這里,斯蒂格勒將馬克思與弗洛伊德式的欲望經濟學結合起來。依他的觀點,馬克思的哲學就是充分肯定了人的主體外化活動的經濟學。如果知識總是在人們追逐欲望對象的過程中産生的,那麼,知識就必然是欲望經濟學與外化經濟的連接。<br/> <br/> 並且,在斯蒂格勒看來,“象徵性貧困的原因和欲望的毀滅既是經濟學的,也是器官學的:它既與那種消費主義模式有關,也與<span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀初期藉助文化工業和大衆傳媒來俘獲和控制消費者的注意的各種工具有關。這些由市場營銷控制的工具繞過了消費者的如何生活的知識,並使他們在這些方面出現短路”<span style="font-size: 8pt;">[6]</span>。<br/></span> <br/> <br/> ①貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler<span>,</span>1952—<span>):當代法國哲學家,解構理</span>論大師德里達的得意門生。早年曾因持械行劫而入獄,後來在獄中自學哲學,並得到德里達的賞識。1992<span>年在德里達指導下於社會科學高級研究院獲博士學位(博士</span>論文:《技術和時間》)。於2006<span>年開始擔任法國蓬皮杜中心文化發展部主任。主要代表作:《技術和時間》(三卷,</span>1994—2001<span>);《象徵的貧困》(二卷,</span>2004—2005<span>);《懷疑和失信》(三卷,</span>2004—2006<span>);《構成歐洲》(二卷,</span>2005<span>);《新政治經濟學批判》(</span>2009<span>)等。</span><br/> <br/> 2015<span>年,斯蒂格勒首次來到南京大學,我與他就馬克思的工藝學理</span>論和當代技術批判問題廣泛地交換了意見,並形成了一些可合作研究的方向。2016<span>年,他再一次來到南京大學,開設《從〈德意志意識形態〉到〈自然辯証法〉——從人類世紀説的角度來閱讀馬克思和恩格斯》課程,並與我們共同舉行了相關主題的學術工作坊。本文的冩作得到他直接的幫助。</span><br/> <br/> <span>②此講義已經斯蒂格勒教授授權,由張福公博士完成翻譯,即將由南京大學出版社出版。我們這里面對的講義是斯蒂格勒教授提供的原始講稿的電子版。斯蒂格勒的這份講義文本是非常有趣的,原文中出現了不同的字體和設置。這里,他是用字母加粗來表示着重號。</span><br/> <br/> <span>③力比多(</span>libido<span>)爲精神分析學中的重要概念,力比多即性力,這里的性不是指生殖意義上的狹義的性,它泛指一切身體器官的快感,包括性倒錯者和兒童的性生活。精神分析學認爲,力比多是一種本能,是一種力量,是人的心理現象發生的驅動力。</span><br/> <br/> <span>④愛德華·伯尼斯(</span>Edward Bernays<span>,</span>1891—1995<span>):奧地利裔美國著名學者,公共關係學的創始者。著名心理學家弗洛伊德的外甥。代表作爲:《公衆輿</span>論的形成》(1923<span>)、《公共關係學》(教科書,</span>1952<span>)等。</span><br/> <br/> [1][2][4][6] Bernard Stiegler, Nanjing course<span>,</span>2016<span>:</span>25<span>、</span>13<span>、</span>14<span>、</span>64<span>、</span>13<span>、</span>15<span>、</span>16<span>、</span>17<span>、</span>17<span>、</span>19<span>、</span>23<span>、</span>64<span>、</span>169<span>、</span>65<span>、</span>66-67<span>、</span>19-20<span>、</span>21<span>、</span>21<span>、</span>22<span>、</span>22<span>、</span>23<span>、</span>24<span>、</span>25<span>、</span>36<span>、</span>44<span>、</span>75<span>、</span>76<span>、</span>79<span>、</span>27<span>、</span>36<span>、</span>166<span>、</span>37<span>、</span>30<span>、</span>137<span>、</span>152<span>、</span>151<span>、</span>72<span>、</span>38<span>、</span>158<span>、</span>167<span>、</span>46.<br/> <br/> [3][5][43] <span>許煜</span>.<span>斯蒂格勒:哲學作爲武器</span>.<span>視覺中國協同創新中心微信公衆號,</span>2016.3.6.<br/> <br/> <br/> (原題:<strong>心靈無産階級化及其解放途徑</strong><strong>——<span>斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判</span></strong>;作者張一兵,南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。(南京210093<span>)基金項目:國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”;原載:2018年1月《探索與争鳴》)</span></p>
王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(4)
tag:iconada.tv,2023-07-28:3600580:BlogPost:1231169
2023-07-28T10:45:17.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:您之前的書里提到過,過去50年對資本太多迷戀,以至於對過去25年新經濟增長86%的來源茫然無知。您是不是低估了資本對於新經濟增長的推動作用?資本在未來所佔的重要性是會繼續降低還是會有所上昇?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:現在這個問題很重要。我們看到全世界所有經濟體的GDP都在放慢,生産效率也停滯不前。現在大家看到的一個結論是,第二次工業革命的潛力已經被大幅度發揮出來了,經濟馬上要到頂了。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:您之前的書里提到過,過去50年對資本太多迷戀,以至於對過去25年新經濟增長86%的來源茫然無知。您是不是低估了資本對於新經濟增長的推動作用?資本在未來所佔的重要性是會繼續降低還是會有所上昇?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:現在這個問題很重要。我們看到全世界所有經濟體的GDP都在放慢,生産效率也停滯不前。現在大家看到的一個結論是,第二次工業革命的潛力已經被大幅度發揮出來了,經濟馬上要到頂了。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">過去我們的確一直強調資本的力量,包括我們在過去的增長模型中都認爲資本、勞動力是最大的推力,有更多的資本買了更多的機器廠房,再加上勞動力,生産就出現了,生産效率就提高了。但事實上後來大家發現不是這麼回事,像羅伯特•索洛,他是諾獎得主。他當時研究發現,你把資本加到最大,生産效率也只是提昇到20%以下,剩下的80%是哪來的?他説他也不知道。這個事情就變得非常神秘。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">過去二次工業革命的能效是很低的,浪費很大。你做一個東西,看上去是做出來了,實際上浪費了很多邊角料,浪費了很多額外的電能。到達一定程度以後,生産效率提高10%、13%、14%,到了瓶頸,做得越多浪費越多。爲什麼現在世界經濟停步不前,因爲大家都在這個平台上過不去了。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">大家都希望能夠越過這個平台,重新提高能量的利用效率。依賴的方法就是我剛才所説到的三種:新的交通方式,新的能源來源,新的信息流通方式。把這三者備齊,上了一個新平台,才能發生更大的作用,它的效用才能真正地提高。而在這個過程實現之前,如果光是資本,在老路上光準備資本,是沒有用的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:如果共享經濟模式是火箭的話,技術可能是引擎,無論是新能源還是互聯網、物聯網。如果引擎里少了燃料,這個火箭是沒有辦法起飛的。您是不是低估了資本在共享經濟中的重要性?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金: 資本當然很重要,看你怎麼用它它才會變得重要。在德國,當時我們説是新經濟的時候,大家都説沒錢搞,我説根本不是沒錢,而是錢花的方向不對。我們在2011年花了7000億美元投資基礎設施,都是一些老的基礎設施,燃油、道路,看不到成本變成收益,大家都覺得花得多。實際上還是我説的,資本很重要,但是你在一條老路上投,它顯不出重要性來,而且你也看不到什麼效果。你要把它投到一個新的、能産生變革的方向上。燃料不是拿來當柴火燒的,而是拿來點火箭才有用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:不同地域、不同國家之間體制、文化差異會不會對共享經濟模式的推行有一種制約和限制?這種困境怎麼破解?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:這個趨勢肯定阻擋不了。全球現在有那麼多人在共享他們制造出來的東西,以前是文化的虛擬東西,現在是很多實體的東西,包括打車,實際上就是人們在共享自己的汽車。這個擋不了。不光我覺得,我們一起工作的兩百多家國際大企業都認可這個趨勢。我們現在需要定規矩,要有標準,一開始從一個行業標準,或者小的監管標準開始,主要是政府跟社區、跟自己國家的老百姓定。當大家有一些共同的標準後,可能國與國之間政府要開始協商,它會大大提高生産,沒有人會跟錢和生産力過不去。肯定會有阻礙,但是隨着趨勢的不斷加強發展,很長一段時間內,阻礙因素和發展會同時存在,大家互相磨合,磨到最後突然某一天你就漸漸地看到它不存在了,不是説推翻一個東西馬上建一個新東西。<span style="font-size: 10pt;">(原題:傑里米•里夫金共享經濟通向共産主義;原載:<a rel="nofollow noopener" href="https://www.nfpe%C2%B7ple.c%C2%B7m/article/4617" target="_blank">南方人物週刊</a>;日期: 2018-01-03)</span><br/><br/></span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;"><strong>延續閱讀:</strong></span><br/><span style="font-size: 10pt;"><br/><a href="https://iconada.tv/profiles/blogs/21-28" target="_blank" rel="noopener">里夫金《歐洲夢-21世紀人類發展的新夢想》空間、時間和現代性</a><br/></span></p>
王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(3)
tag:iconada.tv,2023-07-24:3600580:BlogPost:1231427
2023-07-24T10:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">看來,人類完全沒必要爲生存而擔憂。第三次工業革命完成後,人類能以近乎零成本的方式生産、分享一切生活物質、精神資料。正如共産主義所描繪,那將是一個物質極大豐富、按需分配的社會。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金重塑了“公民社會”、“社會資本”這些概念。“公民社會就像互聯網一樣,它的核心設想就是把個人融入更大的網絡團體,不僅會提昇團體的整體價值,而且也會提昇每一個成員自身的價值。”這是里夫金在書中的闡述。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從這個角度來看,里夫金提出的這些概念並無新鮮之處,只不過是對共産主義一些基本概念的改頭換面。比如,共産主義社會提倡共同勞動生産,而基本主體就是勞動者有序自由的聯合體。里夫金用互聯網技術對此進行一番改造。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">看來,人類完全沒必要爲生存而擔憂。第三次工業革命完成後,人類能以近乎零成本的方式生産、分享一切生活物質、精神資料。正如共産主義所描繪,那將是一個物質極大豐富、按需分配的社會。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金重塑了“公民社會”、“社會資本”這些概念。“公民社會就像互聯網一樣,它的核心設想就是把個人融入更大的網絡團體,不僅會提昇團體的整體價值,而且也會提昇每一個成員自身的價值。”這是里夫金在書中的闡述。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從這個角度來看,里夫金提出的這些概念並無新鮮之處,只不過是對共産主義一些基本概念的改頭換面。比如,共産主義社會提倡共同勞動生産,而基本主體就是勞動者有序自由的聯合體。里夫金用互聯網技術對此進行一番改造。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國是里夫金青睞的理論實踐地。他引用漢學家、哲學家亨利`羅斯蒙特的話説,“在儒家思想里,沒有‘我’能夠孤立存在,或被抽象地思考;‘我’是根據和其他具體個人的關係而扮演的各種角色的總和;而道家認爲整體存在於相反力量之間的關係中,它們共同互相完善。”中國文化基因中的集體主義、儒家強調的“無我”、道家強調的“整體性”都是他塑造“公民社會”的本質內涵。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:您是一個社會主義者,或者是一個社會主義的同情者嗎?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:(兩種制度)都有它(存在)的道理,都有它的好處。我本人是教商學院的,教了好多年沃頓商學院,(學生)都是一些企業家,我對資本主義比較了解。 資本主義你當然可以看到它(不好)的一面,贏者通吃,資本剝削。當然它還有市場化效率高的特點。另外它還有一個制衡機制。現在資本主義國家民主,政府代表老百姓能夠跟資本家抗衡,更重要的是,資本主義還有一個好處是創業精神非常強。 我個人更覺得,不是説它現在有,以後就一定能夠持續下去,以後好多東西可以不斷轉化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">社會主義也有它的好處,比如共享經濟、零邊際成本等等。比較好的一條,社會主義的市場經濟,這種結合非常好。一方面發展了市場上的創造精神、競爭性,另一方面又注重了社會的公平。這樣的一種結合是更好的。現在中國有這樣一個優勢,可以把市場和社會主義的精神相結合。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我和汪洋總理見過兩回,也一直在跟他講這個問題。中國非常適合把這兩者結合起來向下一個階段去化解。現在,全球很多年輕人已經開始代表這種新崛起的經濟形態。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:這種新的經濟模式是依托於整個社會的,社會是一個更大的資源組織者。這是否意味着,資本主義這種體制與未來新經濟模式是無法兼容的?建立在資本主義基礎之上的西方制度會崩塌嗎?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:事實上,資本主義經濟和共享經濟本身完全沒有矛盾。共享經濟是産生於資本經濟之內的,像一個孩子一樣,很大程度上還是互相依靠、互相結合的。它會不斷地讓這個小孩成長、長大,甚至長大以後他們也會成爲一種夥伴關係,相互合作來完成。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不存在誰出來之後迅速地要把另一個人忽然之間掐死掉的關係。很長一段時間他們會不斷地共同成長,成長到一定階段之後,一種新的經濟形態變得更成熟、更強大,它會把另一種經濟形態吸收進去,或者對它慢慢進行潛移默化的改變,會是這樣一種趨勢。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人物週刊:社會主義的這種體制優勢與共享經濟可能更加適配。從長期趨勢來看,社會主義體制下的共享經濟會勝於資本主義(體制)下的共享經濟嗎?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金:其實有助於産生這種共享經濟,更多的是大家文化當中DNA的認同。中國是一種集體主義精神,你無論在哪種制度之下大家都是這麼想的,所以它才有可能産生共享的經濟狀態。歐洲很多時候更多的是從啟蒙運動以來強調的個人主義。在這個地方貫徹共享經濟會更難一些。這就是爲什麼我認爲在中國可能更容易産生更好的共享經濟,但是最終還是要把資本主義的市場力量和共享經濟形態進行結合,這樣産生的活力會更大一些。</span></p>
王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(2)
tag:iconada.tv,2023-07-20:3600580:BlogPost:1231426
2023-07-20T10:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">在美國夢中成長的里夫金深受托馬斯·傑弗遜、本傑明·富蘭克林、托馬斯·佩恩、喬治·華盛頓這些開國元勳的事跡激勵,他追求人權、自由和幸福。長大後,他成爲一名左翼青年。在20世紀60年代,他是一名反對越南戰爭和爭取民權運動的積極分子。他説,他有許多這樣出身名門的左翼朋友。他們在精英聚集的環境中長大,致力於追求社會正義、平等與和平,“但他們也從國外革命鬥爭,特別是二戰後的反殖民主義鬥爭中獲取靈感。”他們的行動指南來源於毛澤東、胡志明、切·格瓦拉的思想,並且得知無私奉獻的行爲是被激勵的。這在里夫金的思想內核中留下了深刻的烙印,也成爲他在《第三次工業革命》中提倡“共享經濟”的核心。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">在美國夢中成長的里夫金深受托馬斯·傑弗遜、本傑明·富蘭克林、托馬斯·佩恩、喬治·華盛頓這些開國元勳的事跡激勵,他追求人權、自由和幸福。長大後,他成爲一名左翼青年。在20世紀60年代,他是一名反對越南戰爭和爭取民權運動的積極分子。他説,他有許多這樣出身名門的左翼朋友。他們在精英聚集的環境中長大,致力於追求社會正義、平等與和平,“但他們也從國外革命鬥爭,特別是二戰後的反殖民主義鬥爭中獲取靈感。”他們的行動指南來源於毛澤東、胡志明、切·格瓦拉的思想,並且得知無私奉獻的行爲是被激勵的。這在里夫金的思想內核中留下了深刻的烙印,也成爲他在《第三次工業革命》中提倡“共享經濟”的核心。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">1973年12月16日,里夫金在波士頓組織大型示威活動,向石油巨頭發起挑戰。從那時起,“反對石油,與石油公司作鬥爭”成爲他的畢生追求。即便是進入沃頓商學院執教,所講內容涉及科學、技術、經濟以及社會的新趨勢,但如何打造理論的武器反對石油,始終是他最感興趣的事。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">直到上世紀90年代中期,里夫金藉助於 “庫恩範式理論” 研究新技術趨勢,他突然想明白了這個邏輯:通信和能源將産生新的結合,隨之推動新一輪工業革命。他稱之爲“第三次工業革命”。在他看來,這個重大的理論發現足以“改變世界”。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“我發現,歷史上數次重大的經濟革命都是在新的通信技術和新的能源系統結合之際發生的。新的能源系統會加深各種經濟活動之間的依賴性,促進經濟交流,有利於發展更加豐富、更加包容的社會關係。伴隨而來的通信革命也成爲管理新能源系統的途徑。”里夫金認定每一種偉大的經濟範式都需要具備三個要素:通信媒介、能源、運輸機制。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金爲我們構想未來社會生活化圖景:數以億計的人們將在家里、辦公室、工廠生産出自己的綠色能源,並在“能源互聯網”上與大家分享。就像當下我們在互聯網上發佈、分享消息一樣。而能源民主化將從根本上重塑人際關係,它將影響我們如何做生意、如何管理社會、如何教育子女和如何生活。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不幸的是,“第三次工業革命”的概念並不爲美國社會接受。里夫金感覺自己像個局外人,他甚至抱怨要漂洋過海去歐洲,“因爲那里的人們還在非常認真地思索人類未來的藍圖。”</span><br/> <span style="font-size: 12pt;">歐洲接納了他的思想。2006年,里夫金和歐洲議會高級官員共同起草了第三次工業革命的經濟發展計劃。2007年5月,歐洲議會正式宣佈把第三次工業革命作爲長遠的經濟規劃以及歐盟發展路線圖。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">互聯網將帶來大同世界?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金內心所想的“第三次工業革命”絶不僅僅是一個經濟學概念,他承載了人類心靈中最美好的願望,是古今哲學家爲之奮鬥、苦苦求索而不得的終極目標。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第三次工業革命和合作時代將使人類擺脫機械勞作之苦。正如19世紀末20世紀初工業革命把人們從農奴制度、奴隸身份和契約勞動中解脫出來。人類可以把簡單的工作交給機器和技術,自己去從事更高級的職業(而不是生産性的機器),從事社交活動,用社會能力去建設充滿人文色彩的社會。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金從席勒、保羅•薩特的哲學思想中吸取養分。哲學家們一直夢想將人類從簡單而重複的機械勞動中解放出來,去探索社會的未知領域,思考生存的意義以及我們在宇宙中的位置。這是極大程度的精神探索。“這種精神自由是上天賜予每一個人最寶貴的禮物。”里夫金提倡我們進行精神領域的深層遊戲,提倡反思人生。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因爲里夫金認爲,社交活動是新世界里人們最重要的行爲特徵,“人類在共同探索普遍性的過程中,通過開展深層遊戲,感受對方,超越自我,與更加廣泛甚至所有的生命團體建立聯系”,“尋找到我們存在的意義。”</span>(原題:傑里米•里夫金共享經濟通向共産主義;原載:<a href="https://www.nfpe%C2%B7ple.c%C2%B7m/article/4617" target="_blank" rel="noopener">南方人物週刊</a>;日期: 2018-01-03)</p>
王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(1)
tag:iconada.tv,2023-07-19:3600580:BlogPost:1231425
2023-07-19T10:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">他以暢銷書的形式推進了新經濟社會概念的落地,成爲最受中國歡迎的美國人之一。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除了基辛格,《第三次工業革命》作者傑里米·里夫金可能是最受中國歡迎的美國人了。汪洋副總理兩次接見了他,而李克強總理則説自己是他的粉絲。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“這真是讓我感到很意外。”當時正是聖誕假期,里夫金在谷歌上蒐索資料時發現了這則消息。他難以置信,跟妻子開玩笑説是哪個人在耍他。妻子仔細看了看確認無誤。“他把這點冩進了正式簡歷中,他説他是我的粉絲。”里夫金很驚喜,“李克強總理同意我的想法”。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>吳曉波式的公共經濟學家…</strong></span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">他以暢銷書的形式推進了新經濟社會概念的落地,成爲最受中國歡迎的美國人之一。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除了基辛格,《第三次工業革命》作者傑里米·里夫金可能是最受中國歡迎的美國人了。汪洋副總理兩次接見了他,而李克強總理則説自己是他的粉絲。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“這真是讓我感到很意外。”當時正是聖誕假期,里夫金在谷歌上蒐索資料時發現了這則消息。他難以置信,跟妻子開玩笑説是哪個人在耍他。妻子仔細看了看確認無誤。“他把這點冩進了正式簡歷中,他説他是我的粉絲。”里夫金很驚喜,“李克強總理同意我的想法”。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>吳曉波式的公共經濟學家</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">9月12日,里夫金再次來到中國。此次中國行,他的行程安排異常緊密。除了官方會談、企業拜訪、行業會議、創新大會之外,他廣泛地與中國最有影響力的一批媒體接觸。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">收到採訪邀請後,我仔細翻讀了他的書。除了《第三次工業革命》外,2006年重慶出版社曾出版過他的《歐洲夢:21世紀人類發展的新夢想》,他第一個提出了“中國夢”的概念;去年,中信出版社出版他的另一本書《零邊際成本社會》,算是《第三次工業革命》的姐妹篇。《第三次工業革命》 勾畫出了一個新經濟模式框架,《零邊際成本社會》則非常細緻地描述了第三次工業革命的演進過程和即將出現的變革。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">總體而言,里夫金並不算是一位嚴肅的經濟學家。他是美國經濟趨勢基金會主席,他的言論影響着全世界一流的高校、企業,也常被政府部門關注。他一直擔任歐盟顧問,研究領域涵蓋經濟、氣候變化、能源安全。他提出的能源互聯網改變世界受到中國政府的極大關注。在全球範圍內,里夫金更像是一個意見集成者和解決方案提供者,他是TIR諮詢集團總裁。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金善於用通俗的方式傳播、演繹新概念。他在沃頓商學院擔任高級講師,影響企業實體決策者,他還熱衷於撰冩媒體專欄、公開演講。他更像是中國財經作家吳曉波。他們都以暢銷書的形式推動了一些商業概念的興起和落地。而他所描繪的即將出現的變革和現實操作路徑,更向我們展示了共産主義社會。里夫金並不否認這一點,他認爲第三次工業革命中出現的共享經濟模式,正是共産主義精神的體現。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">坐在北京金寶街王府半島酒店套房接受採訪的里夫金精神矍鑠,工作人員形容他是個t·ugh的老頭,因爲他注重細節,對形式的要求極其嚴格。當被問及“是不是社會主義者或是社會主義同情者”時,他並沒有給出正面的回答,而是説,兩種制度都有存在的道理,如果把社會主義的公平和資本主義的效率糅合在一塊,大同世界就能實現了。當然他説的是共享經濟社會就實現了。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">就目前而言,里夫金的書和法國經濟學家托馬斯·皮克迪的《21世紀資本論》一樣,在中國受到追捧。我們無法從學理上深究他們的思想根源,只知道他們緊緊抓住了社會情緒。因爲他們的思想和學説都緊扣了公平。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>第三次工業革命:左翼青年反抗石油公司</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">撇開時髦的經濟學和技術術語,里夫金的核心思想歸結爲一點:反對石油。在此基礎上,他嘗試用新能源替代石油,並認爲將由此産生新的社會和經濟形態。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">里夫金之所以反對石油,皆因深刻的時代背景和不尋常的個人經歷。里夫金出身於美國芝加哥南部的一個工人聚集區——一個由商人、修理工、警察、消防員和居住在芝加哥畜牧場、鐵路站和附近鋼鐵廠的家庭組成的社區。中低層家庭的底色之一就是濃鬱的愛國主義。里夫金形容他的內心充滿愛國精神,“遊客每天都能看到我的鄰居門前飄揚的美國國旗。在這兒,每天都是美國國旗日。”</span>(原題:傑里米•里夫金共享經濟通向共産主義;原載:<a href="https://www.nfpe%C2%B7ple.c%C2%B7m/article/4617" target="_blank" rel="noopener">南方人物週刊</a>;日期: 2018-01-03)</p>
于海·城市呼喚人文空間(5)
tag:iconada.tv,2023-03-02:3600580:BlogPost:1196609
2023-03-02T19:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">呼喚城市的人文空間,從社會學的分析看,是重視環境品質與人類行為的關係。一個好的城市環境,可成為人性成長和人際互動的空間。不僅能給人帶來心理愉悅,還能有力地激發正確的行為。一個讓人人都感到親切而熟悉的、有地方特色的環境,更容易培育人們對它的歸屬感。反之,一個包含有錯誤意象的環境,則會令人不安、失去方向感,甚至發生價值的混亂。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今天的報告中,我談了自己對人文空間的理解,批評了城市空間中種種缺少人文關切的現象與過程。最後我樂意分享我的研究、我的發現。它講述的是一個城市的普通人如何創造屬於他們自己的人文空間的故事。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> …</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">呼喚城市的人文空間,從社會學的分析看,是重視環境品質與人類行為的關係。一個好的城市環境,可成為人性成長和人際互動的空間。不僅能給人帶來心理愉悅,還能有力地激發正確的行為。一個讓人人都感到親切而熟悉的、有地方特色的環境,更容易培育人們對它的歸屬感。反之,一個包含有錯誤意象的環境,則會令人不安、失去方向感,甚至發生價值的混亂。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今天的報告中,我談了自己對人文空間的理解,批評了城市空間中種種缺少人文關切的現象與過程。最後我樂意分享我的研究、我的發現。它講述的是一個城市的普通人如何創造屬於他們自己的人文空間的故事。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是一個關於公園晨練的故事。比如在上海,每天這個城市有成千上萬的人去公園參加晨練。不錯,這不是最稀松平常不過的事嗎?公園是公共空間,人們去公園如何關乎人文空間的創造?對此,我想說的是,其實,並不是所有的公園故事都關係這樣大的社會學話題。如在歐美,人們鍛煉只是為了健康。但在我們的故事中,有社會變革,有城市改造。在變革中的中國城市社會,個人開始不得不比以往承擔更多的對於自己身心健康的責任。對很多人來說,公園晨練就是他們對自身所感受到的這種變化的應對。他們為健康而走進公園,最終獲得了比健康更多的成就。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我的研究發現,在城市改造和社會福利制度變遷的復雜影響下,公園產生了多重的社會效應,並成為人們獲得新的社會交往和自我肯定的社會空間。比如,為應對公共醫療資源的短缺,晨練成為中老年人的自救之道。晨練者們最喜歡說的一句話是「多去公園,少去醫院」。於是,在空間生產的意義上,公園替代了醫院,成為生產健康福利的場所;在空間創造的意義上,公園替代了里弄,成為維系人際互動的社會空間;在空間體驗的意義上,公園成為生成和充滿生活意義的地方,支持了晨練者的人生。也就是說,在傳統市區街坊內的鄰里交往之便因大規模的舊區改造而失去後,在經歷因社會變遷而被邊緣化的遭遇後,晨練的健康成就和交往成就令晨練者獲得新的自我認同與肯定,建立起新的社群歸屬感。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">下面的話原本是對青少年說的,現在來看也能對所有的市民說:讓這個城市不只以它的高樓和商業繁華聞名於世,也以它的文化和富有意義的人文氣象傲然於世;讓這個城市的青少年從它的歷史、文化創造、品位和大氣磅礴的氛圍中,養成性格和態度。</span>(2009年08月16日 來源:解放日報;<strong>原題</strong><a href="https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/08-16/1820246.shtml" target="_blank" rel="noopener">〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩?〉</a>于海教授在浙江紹興文理學院的演講)</p>
于海·城市呼喚人文空間(4)
tag:iconada.tv,2023-02-09:3600580:BlogPost:1196515
2023-02-09T15:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2</strong><strong>、自行車出行越來越難</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我在報告的一開始就將「可及性」視為人文空間的基本品質。那麽,對於城市道路資源而言,它的可及性就體現在路權的分配上。有路權,就有可及性;無路權,就沒有可及性。而路權在不同交通模式中的分配,也就決定了不同道路空間之間不同的可及性程度。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2</strong><strong>、自行車出行越來越難</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我在報告的一開始就將「可及性」視為人文空間的基本品質。那麽,對於城市道路資源而言,它的可及性就體現在路權的分配上。有路權,就有可及性;無路權,就沒有可及性。而路權在不同交通模式中的分配,也就決定了不同道路空間之間不同的可及性程度。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國曾經號稱「自行車王國」,而如今,自行車出行在城市卻是越來越難了。不少城市的許多馬路對自行車設禁。上世紀90年代以來在歐美流行的綠色交通理念,倒是非常強調:在公交車之外,「步行第一,自行車第二,小汽車最後」。比照中國城市的路權安排,少有行人和自行車優先的路權思想。因為其根子里並不那麽以人為本,而是以「汽車為本」。更確切說,是以小汽車為本。當然,隨著城市的邊界不斷向外鋪張,必然對空間的機動性有不可遏止的要求。「以車為本」的交通模式,如果不是唯一的,至少也是主要的出自這樣的空間格局和空間秩序。然而,如果從中心城到外圍的空間距離都在15公里以上,那麽,自行車出行客觀上就不再便利。換句話說,空間尺度的變大損害著自行車出行的合理性。隨之而來的,就是對自行車路權有意無意的冷淡和歧視。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3</strong><strong>、街道怎麽了</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">隨著城市空間的改變,我們的街道發生了哪些變化?主要表現是街道變寬了,有時甚至寬到讓人難以從容穿越的地步。這仍然是個「可及性」的問題,看上去也許只是空間設計上失去尺度,根子里實質上是社會安排缺少人文關懷。如今的道路規劃偏愛汽車,所以馬路越修越寬。就以國內一些大城市的馬路為例,原先跨度多半在15米以內。現在多數馬路路幅加倍,40米以上的都不算稀罕。穿馬路成為畏途,此是一難。又是由於偏愛汽車和速度,許多馬路對行人實行路口隔離,過馬路須穿地道、翻天橋,對於老弱病殘行人而言,又是一難。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「快車道抽取了城市的精華」,雅各布斯這一犀利而準確的斷言完全適用於批評今日中國大城市中心的快速道的問題。再以城市高架道路為例,它不僅在無形中隔斷了自然空間,從某種程度上來說,也破壞了社會生態。它把適於人們彼此遭遇和交往的街道變成了更便於汽車通行的快速幹道,又把有機的社區分割成彼此難以互動的部分,損害了城市生態的社會有機性。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">街道是城市最重要的公共空間。與人有關的幾乎一切故事、一切活動、一切意外,都易於在一個充滿人文品質的街道上發生著、展開著、邂逅著。我們從少年時代就熟悉了這樣的街道和街道生活。然而,隨著城市改造,街道在舊貌變新顏的同時,也在許多方面奪去了街道的豐富性、人文性,模糊了保持在親切記憶中的街道印象。人們不禁困惑:街道怎麽了?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>普通人也能創造人文空間</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在城市改造和社會福利制度變遷的複雜影響下,公園產生了多重的社會效應,並成為人們獲得新的社會交往和自我肯定的社會空間。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在報告的開頭,我們講了人文空間的基本元素:空間、景觀、尺度和地方,這只是方便分析的說法。更進一步來講,一個對人善意、給人方便、能豐富人性、刺激人的想像力和創造力、讓人感動的空間,實為一種總體性的體驗,而不是片段的感覺。是審美性的,更是道德性的。一個真正意義上的人文空間,會給我們帶來新鮮經驗,但更經常的,是喚起我們的記憶,撩撥我們與一個地方之間那層深切的聯系和集體記憶,定義了我們在人文性空間中徜徉的感覺。也只有具體化的集體記憶,才成為我們個人的城市記憶和空間經驗。而這個經驗,實際上就構成了我們新的知識結構的一部分,構成了我們有意義的文化體驗的一部分,也是我們身份認同的一個主要來源。</span></p>
<p>(2009年08月16日 來源:解放日報;<strong>原題</strong><a href="https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/08-16/1820246.shtml" target="_blank" rel="noopener">〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩?〉</a>于海教授在浙江紹興文理學院的演講)</p>
于海·城市呼喚人文空間(3)
tag:iconada.tv,2023-01-29:3600580:BlogPost:1196514
2023-01-29T14:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">中國的城市空間同樣形成於自己特有的國情和城市發展歷程。在中國,從新中國成立以後到改革開放之前很長一段時間,我們的空間生產都是服從於工業化戰略的。那時,以工廠為核心,以提供無所不包的社會職能的單位聚合而成的單位空間,成為當時中國城市主導性的景觀。改革開放以後,中國城市空間生產的方向和機制開始有了一些根本性的改變:文化和藝術逐步成為城市最重要的中心地帶的核心功能;以空間效益本身為目標的空間戰略,成為各大城市謀求更新與發展的主導模式。在此模式下,有利於發展商業、大都市景觀和中心城市功能的空間,被快速地開發並成片地興起了;同時走向衰敗和消失的,則有舊式弄堂等。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國的城市空間同樣形成於自己特有的國情和城市發展歷程。在中國,從新中國成立以後到改革開放之前很長一段時間,我們的空間生產都是服從於工業化戰略的。那時,以工廠為核心,以提供無所不包的社會職能的單位聚合而成的單位空間,成為當時中國城市主導性的景觀。改革開放以後,中國城市空間生產的方向和機制開始有了一些根本性的改變:文化和藝術逐步成為城市最重要的中心地帶的核心功能;以空間效益本身為目標的空間戰略,成為各大城市謀求更新與發展的主導模式。在此模式下,有利於發展商業、大都市景觀和中心城市功能的空間,被快速地開發並成片地興起了;同時走向衰敗和消失的,則有舊式弄堂等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在如今的城市里,地鐵站、辦公樓、購物中心的選址基本上取決於它離住宅中心有多遠。空間的設計已經不再圍繞工廠,而是圍繞著生活區域。在這樣一個空間模式下,人們就會把家作為自己生命或是生活的主軸。人們關心的是經營這個家,接受了以家為中心的這樣一種生活方式,也將把更多精力放在對家庭生活的經營中。但「以家為中心」無疑會產生對公共空間和集體活動空間的某種疏遠,這也是當下的城市空間實踐帶來的新問題。而當城市開始走上追求空間利益最大化的道路,人文空間的理想也會漸行漸遠。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>空間如何以人為本</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">隨著城市改造,街道在舊貌變新顏的同時,也在許多方面奪去了街道的豐富性、人文性,模糊了保持在親切記憶中的街道印象。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">伴隨著多年來的城市更新與改造,我們告別了里弄,告別了小巷,住進了公寓,有了汽車,進入公寓加汽車的時代。我們住的空間增大了,但這並不意味著我們生活的空間品質全面提高了。從某種意義上說,城市的人文空間正面臨受損甚或消失的威脅。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1</strong><strong>、孩子到哪里去玩</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">雅各布斯認為街道就是孩子玩的地方,豐富多樣而富有活力的街道有助於孩子的人性成長與人格發展。孩子們會使用各種方式玩耍,而他們那種玩耍方式的魅力正在於那種隨處都在的自由自在的感覺,那份可以在人行道上跑來跑去的自由,這與把他們限制在一個圈起來的地方完全是兩碼事。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">雅各布斯還提到街道生活的教化作用:在實際生活中,只有從城市人行道上的那些普普通通、形形色色的成人身上,孩子們才能學到成功的城市生活所需的那些最基本的東西。比如,即使人們互相間沒有任何關係也必須存有的、哪怕是一點點的對彼此的公共責任感。當大人對著孩子大聲嚷嚷,告訴他不要跑到馬路上去,或不要往地上扔果皮時,這個孩子不僅僅在注意安全和環境衛生方面得到了一種公開的教益,更多的是,他還非直接地得到了一種體驗,即這位與他非親非故的街坊認為自己對他承擔著某種責任。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今天,弄堂正在消失,人行道變窄了,馬路也變得更危險了。在這些地方也不見了孩子們的蹤跡了。那麽,他們去哪里玩?也許去了遊樂園,去了主題公園,但這些地方正是被大人刻意圈起來的,連玩的方式也多半是被遊樂設備固定的。很少再有那種自由自在的感覺,更少有與同伴一起玩耍和遊戲的機會。哪里是孩子可以真正遊戲的空間?哪里還能成為孩子習得社會化經驗的場所?</span>(2009年08月16日 來源:解放日報;<strong>原題</strong><a href="https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/08-16/1820246.shtml" target="_blank" rel="noopener">〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩?〉</a>于海教授在浙江紹興文理學院的演講)</p>
于海·城市呼喚人文空間(2)
tag:iconada.tv,2023-01-28:3600580:BlogPost:1196604
2023-01-28T14:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">「認同一個地方是因為使用一個地方。」這又是一個很多搞規劃和建築的人容易遺忘的樸素真理。通常,他們只想把建築變成一種展示、炫耀,給人一種震撼的效果。但他們卻忽視了,城市,作為一種與人們朝夕相伴的日常的空間,需要的恰恰是一種親切的效果。沒有人會認同一個抽象的、叫做「地區」的地方。我們之所以會認同一個地方,往往是因為我們通過使用這個地方或者在這個地方四處走動,對這個地方產生了親切感、信賴感。因為周圍很多不同、有趣、方便且有用的東西像磁鐵一樣吸引著我們。所以,認同一個地方的最重要的一個原則就是使用,是為了滿足人們的需要,而不是為了展示。人文空間並非一個跟我們無關的純凈空間,而恰恰是一個跟我們的日常生活、日常使用關係最密切、最親近的一個空間,是一個充滿了意義的人文世界。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「認同一個地方是因為使用一個地方。」這又是一個很多搞規劃和建築的人容易遺忘的樸素真理。通常,他們只想把建築變成一種展示、炫耀,給人一種震撼的效果。但他們卻忽視了,城市,作為一種與人們朝夕相伴的日常的空間,需要的恰恰是一種親切的效果。沒有人會認同一個抽象的、叫做「地區」的地方。我們之所以會認同一個地方,往往是因為我們通過使用這個地方或者在這個地方四處走動,對這個地方產生了親切感、信賴感。因為周圍很多不同、有趣、方便且有用的東西像磁鐵一樣吸引著我們。所以,認同一個地方的最重要的一個原則就是使用,是為了滿足人們的需要,而不是為了展示。人文空間並非一個跟我們無關的純凈空間,而恰恰是一個跟我們的日常生活、日常使用關係最密切、最親近的一個空間,是一個充滿了意義的人文世界。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">再如,「趕走了人,也就趕走了人的社會關係。」雅各布斯的這句話一點也不深奧,但講得非常好。就以世界城市發展中常見的大拆大建為例,事實上,這樣的做法不僅僅是拆除了那些破敗的房屋,而且還將人遷移到了他處,連帶著,還可能揮刀砍向社區內各種錯綜復雜的關係網,使之永不可再恢復。而這被砍掉的東西,正是社會學最關心的東西———小區背後那些看不到卻是最重要的、把人們聯系起來、讓人們發生交往的社會網絡。如今對於居住空間的品質考慮,主要還是物質性的,如面積、成套率等,並且把私人性放在首位,並不怎麽考慮有多少公共空間可以讓人們方便接觸,然後重新建立社會聯系。如此一來,新的居住形態往往就會缺少社會性和人文性。要知道,無論是社區、社區感,還是社會關係網絡,這些具有人文意義的無形建構不僅能給居民帶來社會支持,還將賦予他們更多生活意義感和價值感。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>空間是種社會性生產</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在如今的城市里,空間的設計已經不再圍繞工廠,而是圍繞著生活區域。在這樣一個空間模式下,人們就會把家作為自己生命或是生活的主軸。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">空間不是空洞的,而是充滿意義的。城市空間是社會性地生產出來的,有著豐富的政治涵義和社會涵義。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">法國哲學家列斐弗爾就曾率先提出,要從關心「空間中的生產」轉向「空間的生產」。他認為,對空間的控制將構成人類日常生活中一種根本且普遍的社會力量。也就是說,在一個現代意義上的城市中,誰控制了空間,誰實際上就是控制了一種非常厲害的社會力量。圍繞著空間一定有爭鬥,一定有政治關係。列斐弗爾的見解無疑深刻地啟發了城市研究者們,提醒大家深入探究城市空間變化背後的權力的作用和制度的力量,而他本人也由此開啟了空間政治學和空間社會學的傳統。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">戴維·哈維,美國地理學家,空間研究的一等學者,則要求放棄「空間是什麽」的問題,代之以研究特定的人類實踐如何創造並使用特定的空間的問題。這是一個充滿利益和觀念衝突的過程,也反映著社會各派力量對建構城市空間的主導權的爭奪。一方面,在全世界幾乎都一樣,商業主義不斷俘獲內城空間,把它變成「一個炫耀性消費的空間」;另一方面,以「推進平等參與和正義秩序」為目標的社會空間生產,不得不面臨純粹金錢和權力利益的嚴峻挑戰。可以說,為此而展開的鬥爭或努力從未停息過。</span></p>
<p>(2009年08月16日 來源:解放日報;<strong>原題</strong><a href="https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/08-16/1820246.shtml" target="_blank" rel="noopener">〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩?〉</a>于海教授在浙江紹興文理學院的演講)</p>
于海·城市呼喚人文空間(1)
tag:iconada.tv,2023-01-27:3600580:BlogPost:1196602
2023-01-27T14:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>人文空間的內涵</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">作為一個具有人文「尺度」的空間,不僅要有適宜的物理尺度,還得有平等的社會尺度、實用的功能尺度、意義充滿的象征尺度和可持續的自然尺度。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2010年上海世博會的主題<span style="font-size: 10pt;">「Better city,better life」</span>的中文直譯是「更好的城市,更美好的生活」。換言之,環境的品質決定生活的品質。好的城市,一定是一個人文盎然的城市,一個充滿人文空間的城市。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>人文空間的內涵</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">作為一個具有人文「尺度」的空間,不僅要有適宜的物理尺度,還得有平等的社會尺度、實用的功能尺度、意義充滿的象征尺度和可持續的自然尺度。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2010年上海世博會的主題<span style="font-size: 10pt;">「Better city,better life」</span>的中文直譯是「更好的城市,更美好的生活」。換言之,環境的品質決定生活的品質。好的城市,一定是一個人文盎然的城市,一個充滿人文空間的城市。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那麽,到底什麽才稱得上「人文空間」呢?我想,所謂人文空間,首先是一個「空間」上的涵義,它一定有物理的向度。它是一個與「景觀」有關的問題。比如最近20年,中國城市都在加快景觀建設。但是,景觀又不只是風景,也是意識形態,體現著一個城市的空間發展戰略。再則,作為一個具有人文「尺度」的空間,不僅要有適宜的物理尺度,還得有平等的社會尺度、實用的功能尺度、意義充滿的象征尺度和可持續的自然尺度。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此外,人文空間還涉入「地方」概念。比如我這次來紹興演講,走馬觀花也能對這個地方產生印象,但不容易馬上就有地方感。地方感往往來自於我們跟一個地方發生的一種非常深度和主觀性的關係,比如,我們在那里生活,就會對那個日日遭遇的地方產生認同感。而在這種認同感里,更包含著人與人之間的互動。地理學家雷爾夫就曾指出,地方感涉及的核心問題是一個「確實的、可信的、深層的」地方,與此對立的,當然就是一個無地方感、不確實的地方。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">有了以上概念,我們可以進一步來討論何為人文空間的問題。首先人文空間是可及的,規劃和建築中特別強調可及性,是一個空間尺度概念;它是一個需要在最大限度上減少社會不平等的空間,也就是說它是一個有社會平等訴求的空間;它還應該是一個滿足人們需要的空間,有助於人格發展和人性成長、富有意義的,而不只是給人觀賞的。總之,人文空間應該是與人為善的、易居的、可及的、資源節約的和生態可持續的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">事實上,城市空間從來不是現成即人文的、對所有人友好的。它屬於一個空間生產的概念。那麽,空間會自我生產嗎?當然不。如果我們想要創造出、成就出一個適合人類的宜居空間,不僅需要我們實在的努力,還需要人文空間理念的普及。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>雅各布斯的洞見</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">四十多年過去了,美國人雅各布斯關於人文空間的闡釋對我們仍有啟發。比如「城市的多樣性」、「認同一個地方是因為使用一個地方」、「趕走了人,也就趕走了人的社會關係」等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">說到這里,我們不得不提一下美國人雅各布斯。她並不算是一個科班出身的規劃專家,但她寫的書卻在美國專業的規劃和建築領域掀起一場革命。她在四十多年前寫就的《美國大城市的死與生》一書,充滿了生動的觀察和深刻的洞見。直到今天,我們仍然受惠於其對我們想像力和感受性的啟發。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">比如,她提出了「城市的多樣性」。的確,城市應當有多樣性,因為里面有各種各樣的人,來自不同的職業、不同的背景。多樣性會帶來多樣性,更會激發多樣性。雅各布斯告訴我們,多樣性源自四項條件:一是區域內的主要功能必須要多於一個,最好是多於兩個;二是大多數的街區必須要短,也就是說,在街道上能夠很容易轉彎;三是一個地區的建築物應該各式各樣,但又應包括適當比例的老建築;四是人流的密度必須足夠高,不管這些人是為什麽目的來到這里的,這也包括本地居民的人流也要達到相當的密度。對照上面這些論斷,我們不難明白為何如今許多中國的城市沒有了多樣性。</span>(2009年08月16日 來源:解放日報;<strong>原題</strong><a href="https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/08-16/1820246.shtml" target="_blank" rel="noopener">〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩?〉</a>于海教授在浙江紹興文理學院的演講)</p>
滕海鍵·美國人荒野觀與荒野保護的歷史演變(下)
tag:iconada.tv,2023-01-26:3600580:BlogPost:1193282
2023-01-26T11:19:12.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">在利奧波德等人的推動下,林業局和國家公園管理局實施了一些荒野保護政策。1924年,林業局創建了美國第一個荒野保護區。1929年,林業局推出了一項全國範圍的荒野保護政策,從國家森林劃出專為科學研究和教育目的的原始林區,規定在這些林區盡可能維持其交通、供給、居住和環境的原始狀態。1939年,林業局又頒行了新的管理條例,據此在1400萬英畝荒野區限制道路、定居及經濟開發。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不過,在1964年《荒野法》通過之前,林業局保護荒野的成效並不理想。林業局及國家公園管理局保護荒野的低效使荒野保護主義者及其領導人意識到,運用行政手段無法有效保護荒野,於是他們考慮通過立法手段來永久保護荒野。 …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在利奧波德等人的推動下,林業局和國家公園管理局實施了一些荒野保護政策。1924年,林業局創建了美國第一個荒野保護區。1929年,林業局推出了一項全國範圍的荒野保護政策,從國家森林劃出專為科學研究和教育目的的原始林區,規定在這些林區盡可能維持其交通、供給、居住和環境的原始狀態。1939年,林業局又頒行了新的管理條例,據此在1400萬英畝荒野區限制道路、定居及經濟開發。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不過,在1964年《荒野法》通過之前,林業局保護荒野的成效並不理想。林業局及國家公園管理局保護荒野的低效使荒野保護主義者及其領導人意識到,運用行政手段無法有效保護荒野,於是他們考慮通過立法手段來永久保護荒野。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">二戰結束後,美國迎來大眾休閑活動的高峰,一些戶外休閑活動增進了人們對自然多元價值的認知,越來越多的美國民眾贊同和支持保護荒野;生態學的普及使民眾對荒野的內涵有了更深刻的認識,但汽車的普及、經濟開發和州權運動對荒野卻帶來前所未有的威脅。荒野協會、塞拉俱樂部等自然保護組織建立協調聯盟,著文宣傳、積極發動草根支持荒野保護。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">20世紀50年代,圍繞回聲谷公園的水壩修築計劃,荒野保護組織等反壩力量與築壩派發生了自赫奇赫奇峽谷築壩之爭以來最激烈的辯論。最終,築壩計劃被國會否決。這次勝利是美國荒野保護史上的里程碑。不過它也並非一次徹底的勝利,作為替代,格倫峽谷築壩計劃的實施說明荒野保護任重道遠。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">1956年,借助反回聲谷築壩鬥爭勝利的契機,荒野協會主席霍華德·紮尼澤向國會提交了一份《荒野法》草案,並促使國會舉行聽證會,經過8年艱苦博弈和反復辯論,最終於1964年獲得通過,由林登·貝恩斯·約翰遜總統簽署為法律。在爭取通過《荒野法》的鬥爭中,自然保護組織發揮了關鍵作用,更得益於時代的變化,這就是戰後美國人生態意識的增強以及對荒野價值認識的深化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> 《荒野法》是荒野保護的重大勝利,它確立了荒野保護的國家政策,初步建立了由完整法律認可的「國家荒野保護體系」。曾擔任美國聯邦最高法院法官的道格拉斯在《荒野權法案》一書中指出,人類需要文明,也需要荒野。他認為,享有和感受荒野是荒野愛好者和子子孫孫應該得到保護的一項基本人權。1964年的《荒野法》只是通過立法手段保護荒野的開始,此後美國又先後通過了幾部荒野立法,其中最重要的是1980年通過的《阿拉斯加國家利益土地資源保護法》。這部法案立法長達十年,它建立了美國歷史上最大的荒野保護區。該法保護的是一個「完整的生態系統」,體現了美國人要在阿拉斯加實現文明與荒野共存的夢想。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">通過上述考察,我們發現美國歷史上的荒野保護政策實踐均以荒野思想和荒野觀的變化為先導;反之,圍繞荒野保護的辯論、鬥爭和博弈也不斷推動美國人荒野思想和荒野觀的演變。美國人之所以要保護荒野,從小視野來看是要保護荒野的多重價值,從大視野來看是要平衡文明與荒野的關係,破解文明過度擴張、壓縮荒野空間的問題。歷史地看,對於如何破解這一難題,不僅取決於官方的政策創新與立法智慧,更取決於思想觀念和倫理上的革命。在這一方面,我們可以重新閱讀利奧波德有關土地倫理的思考,那是一種生態大智慧,是平衡文明與荒野關係的必由之路。</span>(作者單位:遼寧大學歷史學院,此文系國家社科基金項目「美國荒野保護政策與立法研究[1924—1980]」〔16BSS030〕的階段性成果)(《光明日報》2016年09月15日 08版)</p>
滕海鍵·美國人荒野觀與荒野保護的歷史演變(上)
tag:iconada.tv,2023-01-25:3600580:BlogPost:1193441
2023-01-25T18:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">「荒野」<span style="font-size: 10pt;">(wilderness)</span>是美國現代史中的一個重要概念。19世紀40年代,美國自然主義思想家亨利·梭羅提出荒野是「世俗世界的保留地」。20世紀40年代,美國生態倫理學家奧爾多·利奧波德指出荒野是「人類從中錘煉出所謂文明的原材料」。20世紀60年代,美國著名環境史學家羅德里克·納什又提出荒野是一種「思想狀態」,即人類看待自然的態度。荒野是一個與文明相對的概念,類似於中文意義上的「純」自然。在美國,人們對荒野的認識和態度隨時代的變化而變化。 …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「荒野」<span style="font-size: 10pt;">(wilderness)</span>是美國現代史中的一個重要概念。19世紀40年代,美國自然主義思想家亨利·梭羅提出荒野是「世俗世界的保留地」。20世紀40年代,美國生態倫理學家奧爾多·利奧波德指出荒野是「人類從中錘煉出所謂文明的原材料」。20世紀60年代,美國著名環境史學家羅德里克·納什又提出荒野是一種「思想狀態」,即人類看待自然的態度。荒野是一個與文明相對的概念,類似於中文意義上的「純」自然。在美國,人們對荒野的認識和態度隨時代的變化而變化。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">自新大陸殖民以來,來自歐洲的白人對北美大陸廣袤荒野的認識和態度經歷了兩次重大轉變:一次是19世紀末20世紀初由恐懼和敵視逐漸轉為欣賞和珍愛,還有一次是20世紀中葉由承認荒野的審美和精神價值的淺表認識到基於生態思想對荒野多元價值的生態學認知的深刻轉變。相應地,美國人由征服荒野轉向通過建立國家公園,甚至為荒野立法等來保護荒野。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">19世紀末20世紀初,欣賞和珍愛荒野在美國上流社會和知識層成為一種時尚。這一時期,自然主義者約翰·繆爾成為荒野保護的旗手,他的宣傳和身體力行影響了不少美國人對荒野的態度,西奧多·羅斯福總統就是其中一位。19世紀後期在美國出現了大量崇尚荒野的戶外運動俱樂部。20世紀初很多美國人的閱讀和休閑情趣也傾向於野性。作家傑克·倫敦的《野性的呼喚》和埃德加·伯勒斯的《人猿泰山》是兩部頗具代表性的荒野文學作品。邊疆的消失促使許多美國人尋求在現代文明中保留荒野影響的方式,1907年創立的「童子軍運動」乃是一個實例,該運動的主旨之一是倡導少年參加戶外活動,接觸和感受大自然,培養具有親和自然精神的公民。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">以這樣的思想變化為背景,當時在美國出現了保護自然的努力和嘗試——設立國家公園和森林保留區。1890年通過了《約塞米蒂公園法》,據此建立了約塞米蒂國家公園,法案將赫奇赫奇及周圍劃為荒野保留區,這是美國第一個有意識為保護荒野而建立的國家公園。1891年,國會通過一項法案修正案《森林保護法》,授權總統在收回的公共土地上創建「森林保留地」,後更名為國家森林保護區。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">1908年至1913年間,圍繞約塞米蒂赫奇赫奇峽谷水壩修築問題,荒野保護主義者與水資源開發一方展開激烈辯論,這就是歷史上有名的赫奇赫奇峽谷築壩之爭。一方要開發這一帶的水利資源,另一方要保護這里壯美的自然景觀。雖然自然保護主義者在這場鬥爭中打了敗仗,但這場爭論極大地激發了美國公眾保護荒野的興趣。自此之後,對荒野的珍愛與保護的熱情逐漸由少數文人擴展到普通人中間。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">赫奇赫奇峽谷築壩之爭在美國強化對國家公園的保護和管理方面起到了催化劑作用。1916年《國家公園管理局法》獲得通過,據此設立了國家公園管理局,其任務是保護國家公園中的自然、歷史遺跡和野生生物,使其不受破壞,供當代和未來一代欣賞。該法使保護自然思想得以制度化,確保事關國家公園的決策不為政治及人事變化左右。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">20世紀20年代至40年代,生態學在美國得到發展,奧爾多·利奧波德以生態學眼光反思資源保護的政策與實踐,賦予荒野以生態內涵,提出了「土地倫理」這一革命性範疇。在審美和精神價值的基礎上,荒野保護被融入了科學和倫理要素,強調土地共同體內部的有機關聯及對自然的謙恭和尊重。這樣,「一種科學家的理論與一種浪漫主義的道德和美學意識的綜合」成為保護荒野的有力武器。</span>(《光明日報》2016年09月15日 08版)</p>
美國國家公園經驗省思(7)
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2023-01-24T18:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">此外,各國家公園單位尚未開通微信小程序、手機APP或其他渠道,不能及時有效地為公眾提供戶外運動資源信息檢索服務。<br></br> <br></br> 建議各國家公園合理利用衛星遙感、自動計數設備等技術手段,監測戶外運動相關數據、製定監測標準,並在原有數據庫基礎上增設一個覆蓋數據管理、共享、分析和預測等信息處理環節的戶外運動資源數據庫,用於動態掌握戶外運動資源類別和分布狀況、監測遊客生態影響、評估遊客戶外運動行為特征,進而為國家公園推動實施管理決策提供數據支撐,也可進一步提升區域網站建設、國家公園戶外運動參與者消費報告等數據處理的工作效率。…<br></br> <br></br></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此外,各國家公園單位尚未開通微信小程序、手機APP或其他渠道,不能及時有效地為公眾提供戶外運動資源信息檢索服務。<br/> <br/> 建議各國家公園合理利用衛星遙感、自動計數設備等技術手段,監測戶外運動相關數據、製定監測標準,並在原有數據庫基礎上增設一個覆蓋數據管理、共享、分析和預測等信息處理環節的戶外運動資源數據庫,用於動態掌握戶外運動資源類別和分布狀況、監測遊客生態影響、評估遊客戶外運動行為特征,進而為國家公園推動實施管理決策提供數據支撐,也可進一步提升區域網站建設、國家公園戶外運動參與者消費報告等數據處理的工作效率。<br/> <br/> 在信息平臺建設上,應進一步完善國家公園網站建設、增加戶外運動攻略信息等貼近公眾利用需求模塊的設置,發揮其應有功能和價值;還可以考慮與附近景點聯合,采用合作共享方式,在網站中提供餐飲、住宿、交通等企業聯系方式,為戶外運動參與者提供「一站式」信息服務,滿足戶外運動參與者多樣化的信息需求。此外,可研發智慧導覽地圖,提供戶外運動設施查找、智能化路線推薦等智慧服務,提升參與者戶外運動體驗度。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.5</strong><strong>促進國家公園戶外運動可持續發展</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「可持續發展」是很多國家和地區面臨的現實問題。從保護和開發2個維度看,受生態資源類型、社會人文環境等因素影響,部分國家公園過度突出「自然生態保護」,未能有效利用優勢資源,挖掘潛在景觀價值,在一定程度上製約了戶外運動的發展;少數國家公園依托其良好的旅遊基礎支撐力和市場消費潛力優勢進行了較高強度的開發,文物破壞、環境汙染等問題屢見不鮮。中國國家公園戶外運動發展應該在「可持續發展」理念引領下,堅持以保護為先、特色為核的發展原則,根據區域生態敏感度、承載力、戶外運動資源科學劃分戶外運動區域,並根據戶外資源密度、資源類型對戶外運動區域進行分級分類,限製各區域戶外運動項目開設強度。同時,製定戶外運動可持續管理策略,構建生態承載力指標體系,動態監測戶外運動區域生態系統嬗變情況。若有區域因開展戶外運動而臨界生態指標體系閾值,相關部門應適時采取調整戶外運動項目、限製客流量及生態修復治理等措施。此外,還應堅持國家公園戶外運動「可持續發展」需人民群眾共同參與的共治理念,逐步普及「環境最小沖擊法則(LNT)」等可持續發展原則,激發公眾生態保護責任感,以實現「共治理念」在國家公園戶外運動領域的廣泛應用,進而促進國家公園生態保護與戶外運動的良性互動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>4</strong><strong>、討論</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">國家公園作為公眾參與戶外運動、實施「生態文明建設」「健康中國」戰略的空間載體,是實現生態旅遊產業擴面提質、推動戶外運動產業發展的重要支撐點,也是破解當前國家公園資源利用困境和滿足人民多樣化消費需求的新路徑。目前,中國國家公園雖陸續開展了一些戶外運動項目,但在政策落實、資金保障、資源開發和管理方面仍較為薄弱。<br/> <br/> 中國可借鑒美國NPS戶外運動發展先進經驗,構建中國國家公園戶外運動頂層發展規劃,加大政策法律引導和財政資源的投入力度,優化戶外運動服務機製,設立戶外運動核心部門並運用現代化技術管理手段促進中國國家公園戶外運動可持續健康發展,從而實現與其他旅遊產業的相互促進,對於推進中國生態文明建設、滿足國民美好生活需求具有重要意義。<span style="font-size: 10pt;">(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a rel="nofollow noopener" href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank">中國河北科技外事處</a> 2022-11)</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">————————————</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>杜穎,蔡君:美國荒野地遊客教育系統及對中國的借鑒意義</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">摘要:遊客教育最初源於對美國荒野保護系統的應用,隨著旅遊業的發展,這一概念越來越得到廣泛的應用。本文基於荒野的美國遊客教育系統的由來,意義,目標,方式以及整個體系進行了闡述,同時也對目前中國國內學術界與遊客教育相關的知識作了介紹,最後對美國的荒野遊客教育系統對中國旅遊業的借鑒意義進行了初步探討。</span></p>
<p><br/> 關鍵詞:遊客教育;LNT;旅遊</p>
<p>DOI:CNKI:SUN:SLKS.0.2008-01-011</p>
<p>年份:2008</p>
美國國家公園經驗省思(6)
tag:iconada.tv,2023-01-24:3600580:BlogPost:1193340
2023-01-24T00:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2</strong><strong>改善國家公園戶外運動管理…</strong></span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2</strong><strong>改善國家公園戶外運動管理</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">管理部門多、職權不清晰、管理職權協調工作量大等是中國自然保護區建設長期存在的突出問題。國家公園體製的建立雖然使破碎化管理現象得到改善,但由於工作量大、涉及部門多,這類「痼疾」也未得到完全根治。戶外運動發展也存在此類情況。<br/><br/>目前,中國部分國家公園管理局將戶外活動管理工作劃分至「規劃發展處」「生態保護處」等行政部門管理,但多數國家公園仍存在戶外運動行政管理部門不明確的問題,導致戶外運動產業發展缺乏主線、管理範圍模糊等現象較為普遍。<br/><br/>基於此,各國家公園管理局可依托現有的行政管理部門,整合分散在各部門的相似功能職責,設置「戶外運動部門」(地方性)統一管理戶外運動,厘清戶外運動管理目標、機制、範圍、過程等內容。各地市政府、旅遊部門應積極配合當地戶外運動管理工作,協調配合國家公園整合戶外運動資源、規劃戶外運動空間布局等。同時,建議國家公園管理局建立「全國性」戶外運動辦公室,為各地國家公園和政府在規劃和管理戶外運動方面提供技術援助;之後逐步以各區域戶外運動辦公室為單位進行整合式管理,由全國戶外運動辦公室統籌管理,製定總體發展規劃和統一的管理標準,合理製定和分配國家戶外運動發展計劃和任務,領導全國範圍的戶外運動工作。<br/><br/>此外,國家公園管理機構應搭建合作平臺,建立與政府、學校、企業等機構的多方合作管理機製,提高管理能力,如成立一個由政府、高校和企業等專業人士組成的戶外運動咨詢委員會,為全國和各區域國家公園管理戶外運動提供科學依據。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.3完善國家公園戶外運動資源供給機制</strong> <br/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">近年來,為應對現實需求,中國製定了一系列發展規劃以鼓勵國家公園開展生態體驗、戶外運動,構建高品質、多樣化的生態產品體系,打造自然資源保護利用高地。但由於中國國家公園發展仍處於探索階段,且多數國家公園廣受嚴格的「生態保護限製」,不能對園內優質戶外運動資源進行合理規劃,存在低水平開發,產品結構單一、同質化嚴重等問題,導致現存戶外運動項目局限於徒步、露營等,不僅未充分利用園區優質資源,也難以滿足戶外運動參與者的不同需求。因此,在保護的前提下,各公園應該最大限度地利用原有自然資源,根據峽谷、山林、河流等不同地質地形特點設置發戶外運動項目,開發不同難度和類型的戶外線路;同時可根據季節性特點,打造以「春、夏、秋、冬」資源為主的季節性戶外運動產品,滿足不同人群的戶外運動需求。<br/><br/>還可以「戶外+」計劃為契機,將戶外運動與教育、生態等領域結合,並深入挖掘各公園地域特色文化、民族文化等元素,提升戶外運動產品文化含量,開發出具有中國特色的戶外運動產品,突破傳統局限。此外,可打破傳統參與方式,構建數字化戶外運動場景,開發智慧旅遊、沈浸體驗等數字休閑產品。在相關服務供給方面,首先可推進服務智能化,包括實現智能導遊、電子講解、戶外運動項目推送,建設智慧場館、SG智能步道等戶外運動基礎設施;其次完善國家公園戶外運動服務全產業鏈體系,為參與者提供休閑娛樂、戶外運動講解、醫療、安全監測等服務,逐步實現國家公園戶外運動服務智能化、便利化、系統化;另外,還可製定戶外運動服務標準,通過網絡或調查卡等形式定期評估服務質量,不斷提升戶外運動服務水平。</span></p>
<p> </p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.4</strong><strong>加強國家公園戶外運動數據庫建設</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">目前中國各國家公園管理局已借助遙感技術、紅外相機位點類等手段對生態、動植物等資源進行監測,相應的數據庫逐步得以建立與完善,但戶外運動數據監測功能明顯不足。在信息平臺建設方面,中國各國家公園單位雖建立了官方網站,但網站內容較少涉及戶外運動,也僅有個別網站開通了休閑遊憩專欄,但專欄覆蓋度較低。</span>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11)</p>
美國國家公園經驗省思(5)
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2023-01-22T23:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.4</strong><strong>信息系統的有力支撐…</strong></span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.4</strong><strong>信息系統的有力支撐</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">全面、準確、網絡化的數字信息資源是NPS進行生態監測、管理決策、戶外運動服務等工作的重要依據。21世紀初,為實現有效管理公園資源信息的目的,NPS建立了基於大數據的「一站式」綜合資源管理程序(IRMA),收集了數以萬計的文檔、數據集、地理空間數據以及其他與國家公園相關的信息資源,解決了以往各類數據庫之間不共享、不互通、查詢分析效率低的問題。<br/><br/>在用戶檢索時,IRMA數據庫會對資源信息進行即時動態組織,對數據進行分類、分級、分塊處理後,再通過音頻、圖、表、文字的多元化呈現方式展示信息內容;在工作人員使用數據時,IRMA將提供戶外運動參與人數、基礎設施、參與者訪問特征等數據,以便工作人員整理和發布全國年度報告或各單位特定報告。此外,工作人員還可根據研究和監測結果反饋進行及時調整,為戶外運動參與者提供更好的服務。<br/><br/>在信息平臺建設層面,NPS各單位站點的規劃布局、欄目設置等均由NPS設計,其平臺多涵蓋「戶外運動項目」「旅行計劃推薦」「志願者」等內容,實現了信息平臺建設的規範性和標準化管理。通過NPS官方平臺,戶外運動參與者不僅能查看NPS戶外運動場所數量、標誌性景點、項目開展類型、救援信息與區域交通路線等內容,還可以享受周邊景點推薦、地圖導覽、在線預定公園無障礙設備(如助聽器、殘疾人車輛)等服務。此外,NPS各單位也會根據戶外運動參與者年齡、興趣愛好、戶外運動需求,推出以戶外教育、露營、徒步為主題的遊覽攻略,從而實現了一站式信息獲取服務,大幅度提升參與者戶外運動體驗水平。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3</strong><strong>、對中國國家公園戶外運動發展的啟示</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.1</strong><strong>健全國家公園戶外運動法律法規</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">戶外運動是提升國家公園生態資源利用率的一大載體,但當前中國尚未形成完善的以戶外運動、休閑娛樂為主的專類法案,法律體系不夠完善,且部分規章較籠統、操作性不強。2016年國家林業局暨國家公園管理局所提議的「堅持一園一法」,雖對國家公園戶外運動發展產生了一定刺激作用,卻造成了各單位「遊憩」「生態旅遊」指導思想、戰略定位等差異化較大的局面。建議在中國國家公園體製建設過程中,發揮政府主導作用,遵循生態保護原則,積極組織體育、旅遊、林業等部門進行溝通合作,開展國家公園戶外運動資源評估、國民戶外運動需求調查等工作,科學製定戶外運動發展戰略規劃,推動國家公園戶外運動立法,以此統領各單位戶外運動產業發展(國家立法),從立法層面引導、規範戶外運動的發展。<br/><br/>其次,因資源類型與保護方式不同,各國家公園應製定相應的法律法規(地方法);在此過程中不能偏離或照抄上位法,而應考慮突出各國家公園自身特色;盡量減少倡導性、非指導性類規章製度;圍繞國家公園發展戶外運動亟待解決的問題,基於上位法的指導思想和戰略目標進行細化和完善,並製定實施細則,以使國家政策與地方性政策發展脈絡基本保持一致。此外,國家公園管理局與相關組織要加大對戶外運動法規的宣傳力度,以此提升國家公園戶外運動法律法規的知曉率和權威性。最後,可建立政策執行評估與反饋機製,以動態管理和實時調整戶外運動政策,為促進可持續發展提供有效保障。</span>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11)</p>
美國國家公園經驗省思(4)
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2023-01-21T23:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.2</strong><strong>財政資源的統籌配置</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS戶外運動的發展得益於以國家財政撥款為主,特許經營、社會捐助和門票收取為輔的多渠道資金籌集機製。在國家財政撥款上,國會每年向NPS的土地征用和國家援助賬戶(LASA)、國家休閑和保護區賬戶(NRP)撥款。</span><br></br><br></br><span style="font-size: 12pt;">其中,LASA資金源於1965年建立的水土保護基金(LWCF),現已累計接收47億美元(1965-2019年),占LWCF撥款總量的41%,是NPS戶外運動內部發展最為重要的資金來源;NRP源於國家財政部撥款(每年約5000萬~6000萬美元),主要用於NPS戶外運動外部發展,如協助州立公園、社區公園以及為公眾提供戶外運動參與機會。…</span><br></br><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.2</strong><strong>財政資源的統籌配置</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS戶外運動的發展得益於以國家財政撥款為主,特許經營、社會捐助和門票收取為輔的多渠道資金籌集機製。在國家財政撥款上,國會每年向NPS的土地征用和國家援助賬戶(LASA)、國家休閑和保護區賬戶(NRP)撥款。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">其中,LASA資金源於1965年建立的水土保護基金(LWCF),現已累計接收47億美元(1965-2019年),占LWCF撥款總量的41%,是NPS戶外運動內部發展最為重要的資金來源;NRP源於國家財政部撥款(每年約5000萬~6000萬美元),主要用於NPS戶外運動外部發展,如協助州立公園、社區公園以及為公眾提供戶外運動參與機會。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">在特許經營上,NPS主要通過公開招標的方式來確定其經營合同(非永久性,一般為10年,合約續止情況視年度財務報告而定),多數NPS戶外運動場所服務均由特許經營者提供。NPS目前管理著500多個特許權合同,每年總收入約10億美元(20%用於NPS運營),對減輕國會財政壓力、豐富NPS多樣化服務供給具有重要意義。在社會捐助上,尤以國家公園基金會官方捐贈渠道為主。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">以2018年NPS百年紀念活動捐款為例,該基金當年便為NPS籌集了5億美元,其捐款資金源於社會公眾、企業和慈善機構的廣泛支持,主要用於NPS開展含戶外運動在內的重要項目和計劃。NPS每年門票收入數億美元,為NPS維護、改善戶外運動設施提供了資金來源。門票製度始於1916年,由於其公益屬性,在NPS的423處公園中僅有105處公園收取門票,且價格相對低廉,為每年35~70美元。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.3</strong><strong>分工協作的管理模式</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS對戶外運動的管理采用多層級分工合作體製。在戰略管理層面,由國會修訂和授權相關立法,對NPS戶外運動發展進行宏觀指導;在具體操作層面,由NPS環保與戶外運動局(COR)、戶外運動辦公室(OOR)等牽頭,以國會立法及上級行政命令為指導,製定戶外運動計劃和政策。其中,COR主要負責環境保護、管理戶外運動計劃,OOR主要負責戶外運動政策製定、技術創新、管理運營、合作援助等。在戶外運動管理方式上,NPS十分重視多元合作,其合作夥伴涉及聯邦機構、NPS內部單位、志願者和非營利組織,合作內容覆蓋戶外運動區域管理、科學研究、政策執行等方面。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">在聯邦層面,各聯邦機構合作密切,如2016年NPS曾與土地管理局、美國林務局等6所聯邦機構共同研發了「遊客使用管理框架」,為NPS可持續戶外運動管理提供應用指導;在NPS層面,COR、OOR、州與地方援助計劃司(SLAD)等作為管理戶外運動的核心部門,尤為注重與內部單位的配合,因此形成了核心部門主管、相關單位緊密配合的管理模式,共同致力於實現NPS使命「為公眾提供戶外運動參與機會」。此外,NPS還與部落、地方政府或企業實體展開合作,利用此類合作夥伴落實NPS戶外運動相關計劃,同時為其發展戶外運動提供技術和資金援助,如「州與地方援助計劃司」利用國會基金撥款已為全國上萬個合作對象提供了資金援助。</span></p>
<p><br/><br/>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11)</p>
美國國家公園經驗省思(3)
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2023-01-20T22:30:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.4</strong><strong>戶外運動服務供給</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS作為美國聯邦土地上備受青睞的戶外運動場所,為參與者提供了全方位的戶外運動服務。在數字體驗上,NPS通過線上虛擬環境與線下實地參與相結合的方式開展戶外運動。參與者可根據線上平臺遠程查看公園實況、參與戶外運動項目(如少年護林員等),亦可與工作人員、其他參與者交流互動。NPS所提供的門票服務具有很強的公益屬性,75%的NPS區域不收取入場費,且剩余收費區域的大部分收益也直接用於改善戶外運動基礎設施或實施戶外運動計劃。…</span><br></br><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.4</strong><strong>戶外運動服務供給</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS作為美國聯邦土地上備受青睞的戶外運動場所,為參與者提供了全方位的戶外運動服務。在數字體驗上,NPS通過線上虛擬環境與線下實地參與相結合的方式開展戶外運動。參與者可根據線上平臺遠程查看公園實況、參與戶外運動項目(如少年護林員等),亦可與工作人員、其他參與者交流互動。NPS所提供的門票服務具有很強的公益屬性,75%的NPS區域不收取入場費,且剩余收費區域的大部分收益也直接用於改善戶外運動基礎設施或實施戶外運動計劃。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">對於特殊人群,如現役軍人及其家屬、武裝部隊犧牲成員家屬、殘疾人、誌願者(累積服務時長達250h以上)等不收取入場費。在基礎設施供給方面,NPS戶外運動設施建設已趨於完善,如優勝美地國家公園不僅是世界上最大的攀岩場地之一,還建有步道、自行車道、露營地等基礎設施。在無障礙服務方面,NPS不僅為相關人群免費提供公園手冊盲文版、有聲讀物、助聽設備等無障礙設施,還與美國殘疾人協會合作,為其管轄區域均配備了無障礙協調員。</span><br/><br/><span style="font-size: 12pt;">此外,為確保遊客服務質量,NPS製定了年度服務供給滿意度調查表,采用發放調查卡和網絡調查相結合的方式,從戶外運動參與機會、門票服務、步道、小徑使用情況等12個維度調查遊客對NPS服務的滿意度,以不斷改善和提高戶外運動服務水平。近10年遊客對於NPS各項服務的滿意度均達93%以上。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2</strong><strong>、美國國家公園系統戶外運動經驗總結</strong><strong> </strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2.1</strong><strong>政策法規的合理引導</strong> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">源於美國國會的立法引導,美國國家公園自成立之初就明確了為公眾提供戶外運動參與機會的責任和義務。因此,後續成立的諸多國家公園均將此責任作為建立國家公園的重要依據。在國家公園管理初期,戶外運動資源開發與功能拓展尚未起步,其戶外運動管理多呈「碎片化」;直至1916年《組織法》頒布,NPS得以成立,其組織機構、權責劃分日益明確,戶外運動管理體系也日益規範。1918年內政部部長富蘭克林·萊思為發展NPS提出了「竭盡全力地支持徒步、騎馬、遊泳等戶外運動項目,為公眾提供NPS參與機會」的發展戰略。至此,戶外運動成為NPS的重要管理目標。 </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">為推動NPS戶外運動管理目標的快速達成,美國國會相繼頒布了一系列政策文件,內容涉及戶外運動管理、區域規劃、資源開發、環境保護等,為NPS發展戶外運動提供了有力指導。最具影響的是《公園、公園大道和休閑研究法案》,其中明確提出:「NPS應對全國的公園、公園大道及相關戶外運動區域展開全面研究,並通過多部門協作,為公眾提供完善的戶外運動設施。」借此契機,NPS發揮自身專業優勢,陸續撰寫了涉及美國戶外運動需求、資源調查在內的多份報告,並極大地擴展了與各州戶外運動資源規劃的合作關係,對各州後續《全州綜合戶外休閑規劃》(SCORPs)的製定產生了深遠影響。此外,鑒於國會相關立法過於籠統,NPS在獲得國會授權後,便以憲法、上級規章製度等為依據製定了多項具體實施細則和實施戰略。細則如1968年《國家公園系統休閑區行政政策》、2006年《管理政策》等,從資源開發、服務供給、設施運營、項目設置等多方面為NPS各級單位管理提供具體指導;「可持續戶外運動發展戰略」「可持續管理框架」等文件則提出了戰略目標、指導原則、發展方向、實踐路徑、反饋機製等,以緩解「資源保護」與「戶外運動功能開發」的沖突關係。</span></p>
<p><br/><br/></p>
<p><strong> </strong></p>
<p> </p>
<p>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11-14 《世界林業研究》2022年第4期)</p>
美國國家公園經驗省思(2)
tag:iconada.tv,2023-01-19:3600580:BlogPost:1193177
2023-01-19T21:30:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">大量戶外運動參與人群催生了NPS的戶外運動產業,2019年其經濟價值達417億美元,創造了34.5萬個工作崗位,占美國戶外運動總經濟價值的9%。其經濟價值可分為2個方面:直接經濟貢獻,即戶外運動參與者為NPS及其附近社區直接帶來的收入和就業崗位;間接經濟貢獻,指戶外運動參與者帶給關聯產業的經濟效益。<br></br><br></br>以2020年為例,NPS戶外運動參與者為美國直接帶來了118億美元的國民經濟產出,提供14.1萬個工作崗位;間接帶來了169億美元的經濟產出,提供9.2萬個工作崗位。這體現了戶外運動的多重經濟效益,既能對NPS區域經濟發展產生重大作用,也能長遠地影響其附近地區相關產業的發展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.2</strong><strong>戶外運動區域劃分…</strong></span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">大量戶外運動參與人群催生了NPS的戶外運動產業,2019年其經濟價值達417億美元,創造了34.5萬個工作崗位,占美國戶外運動總經濟價值的9%。其經濟價值可分為2個方面:直接經濟貢獻,即戶外運動參與者為NPS及其附近社區直接帶來的收入和就業崗位;間接經濟貢獻,指戶外運動參與者帶給關聯產業的經濟效益。<br/><br/>以2020年為例,NPS戶外運動參與者為美國直接帶來了118億美元的國民經濟產出,提供14.1萬個工作崗位;間接帶來了169億美元的經濟產出,提供9.2萬個工作崗位。這體現了戶外運動的多重經濟效益,既能對NPS區域經濟發展產生重大作用,也能長遠地影響其附近地區相關產業的發展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.2</strong><strong>戶外運動區域劃分</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">二戰後美國公民的戶外運動空間與資源需求迅速增長。為整合戶外運動資源、豐富公民戶外運動參與機會,NPS對其管轄區域進行了多次劃分,且其標準日益功能化和精準化。NPS最初依據資源特征將其區域劃分為自然、歷史及休閑3類,後續采用戶外運動資源審查委員會(ORRRC)於1962年開發的「戶外運動系統」,即根據資源密度、資源類型將戶外運動區域分為6類:I類為高密度戶外運動區(開發強度高、基礎設施完善、戶外運動項目供給豐富),Ⅱ類為普通戶外運動區(開發強度較高、基礎設施相對完善、可提供多種戶外運動項目),Ⅲ為自然環境區(開發強度小,主要依托現有的基礎設施和自然資源開展戶外運動項目),Ⅳ類為獨特的自然區(戶外運動補充區域,涉及獨特自然特征);V類為原始區域(如荒野等未開發區域,可提供原始露營地),Ⅵ為歷史文化區域(包含歷史建築和文化遺產)。為進一步約束各區域總體規劃的戶外運動開發強度,促使各區域政策資源和政策措施配置合理化,NPS又在以上劃分的基礎上規範了1區、2區、3區的使用區分類。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.3</strong><strong>戶外運動項目設置</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">NPS戶外運動項目類型繁多,幾乎囊括當前美國最流行、最受歡迎的戶外運動項目,能滿足不同遊客的戶外運動需求。綜合NPS戶外運動管理實際,其項目設置呈現出如下特征:<br/><br/>一是依托水域、陸域、空域等自然資源,打造特色戶外運動項目。例如,國家海岸依托豐富的水資源著力發展水上運動項目,設立了皮劃艇、帆船、沖浪等項目類型;國家風景步道利用豐富的山地資源開發了徒步、攀岩、露營、山地自行車等活動。<br/><br/>二是結合不同季節資源開設戶外運動項目。例如,黃石國家公園作為NPS「季節型」的典型代表,其春秋開設騎行,夏季開設遊泳,冬季則開設雪地摩托、滑雪等項目類型。三是注重多領域融合發展。「少年護林員」、徒步等作為NPS參與頻率最高的項目類型,充分體現了「戶外+教育」「戶外+生態」等多領域融合發展的特點。以「少年護林員」為例,它針對於4~13歲兒童和青少年人群,依托於多種戶外運動項目,是NPS開設的全國性自然教育項目。參與者不僅能夠學習地質、野生動植物等人文地理知識,還能增進體質健康。</span>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11-14 《世界林業研究》2022年第4期)</p>
美國國家公園經驗省思(1)
tag:iconada.tv,2023-01-19:3600580:BlogPost:1193338
2023-01-19T05:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">中共十九大以來,中國對生態旅遊服務和生態資源利用等尤為重視,推動自然資源向戶外運動開放不僅是中國「十四五」時期全民健身設施補短板、強弱項、提質量的重點任務之一,也是《林草產業發展規劃(2021-2025年)》的重點領域。然而,中國戶外運動公共服務設施還存在較大缺口,國民日益增長的多元化參與需求難以得到保障。<br></br> <br></br> 當前,中國已確立了涵蓋國家公園、自然保護區和自然公園3大類型的自然保護地體系,其功能之一即是為全社會提供遊憩類公共服務。國家公園是生態旅遊的最佳實踐地,富集了最優質的戶外運動資源,但由於中國國家公園建設起步較晚,其所蘊含的優質戶外運動功能並未得到合理開發與利用。…<br></br> <br></br></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中共十九大以來,中國對生態旅遊服務和生態資源利用等尤為重視,推動自然資源向戶外運動開放不僅是中國「十四五」時期全民健身設施補短板、強弱項、提質量的重點任務之一,也是《林草產業發展規劃(2021-2025年)》的重點領域。然而,中國戶外運動公共服務設施還存在較大缺口,國民日益增長的多元化參與需求難以得到保障。<br/> <br/> 當前,中國已確立了涵蓋國家公園、自然保護區和自然公園3大類型的自然保護地體系,其功能之一即是為全社會提供遊憩類公共服務。國家公園是生態旅遊的最佳實踐地,富集了最優質的戶外運動資源,但由於中國國家公園建設起步較晚,其所蘊含的優質戶外運動功能並未得到合理開發與利用。<br/> <br/> 美國自國家公園成立之初便將其作為公眾參與戶外運動的重要場所,並通過前期政策法律引導和後期優質資本註入和管理策略調整不斷推動國家公園戶外運動產業升級。美國國家公園與戶外運動產業已形成相輔相成的良性循環運轉模式,既實現了國家公園整體生態系統的保護,也促使戶外運動成為美國國民生活的重要內容和國民經濟持續增長的強大助推力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在歐美國家,戶外運動通常被視為一種休閑或遊憩活動,以徒步、滑雪、登山、皮劃艇等親自然性體育項目為主要形式。本文中的「戶外運動」是指在自然環境中開展的以休閑、健身、教育、競技或探險為目的體育活動的統稱,依據強度和技術要求,由弱到強涵蓋了包括戶外休閑健身、戶外競賽、戶外探險的連續譜系。國內外關於戶外運動的定義均較為強調「發生在自然環境」和「依賴自然資源,即戶外運動是自然、體育、旅遊高度融合的產物。本文將梳理美國國家公園戶外運動發展現狀和經驗,希冀為中國國家公園戶外運動功能開發提供有益的借鑒與參考。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1</strong><strong>、美國國家公園系統戶外運動發展現狀</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">美國國家公園有廣義與狹義之分。廣義的國家公園即「國家公園系統」<span style="font-size: 10pt;">(National Park System,NPS)</span>,也就是美國國家公園管理局所管轄的全部領域,包括423個公園(覆蓋國家公園、國家保護區等)和150多個相關區域,總計34萬km2(約占美國國土總面積的3.6%),兼具自然、文化等資源保護和提供公民戶外運動參與機會的雙重使命;狹義的國家公園僅指國家公園系統內63個冠以「國家公園」之名的保護區。本文所研究的是廣義的國家公園,即美國國家公園系統。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1.1</strong><strong>戶外運動參與效益</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">美國公民常將戶外運動視為日常生活的重要組成部分,戶外運動參與人數約為總人口的50%,戶外運動參與意識強烈。根據訪問動機,<span style="font-size: 10pt;">NPS</span>將遊客分為2類:戶外運動參與者是指在NPS管理區域內參與戶外運動的人員,非戶外運動參與者是指商人、園區內從事有償工作的人員(如導遊)、開展業務的政府人員(NPS員工除外)、開展科學研究的人員等。<span style="font-size: 10pt;">NPS</span>是在美國公共土地上提供戶外運動參與機會最多的機構單位。<br/> <br/> 自2015年以來戶外運動者參與人數連年突破3億人次,2016和2017年更是達到歷史峰值的約3.31億人次;受新冠肺炎疫情影響,2020年雖降至10年來的最低值,但也超過2億人次。2011-2020年NPS遊客中戶外運動參與者參與時間歷年均遠高於非戶外運動參與者,每年超過11億小時,可見遊客訪問NPS的主要目的即參與戶外運動。</span>(原題:美國國家公園系統戶外運動發展現狀、經驗省思與本土啟示,原見:<a href="http://zrzy.hebei.gov.cn/heb/gongk/gkml/kjxx/gjjl/10789494044904812544.html" target="_blank" rel="noopener">中國河北科技外事處</a> 2022-11-14 《世界林業研究》2022年第4期)</p>
黃澤全《深度文化旅遊城市》馬拉喀什
tag:iconada.tv,2020-10-07:3600580:BlogPost:955852
2020-10-07T15:56:50.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥歷史古城馬拉喀什<span style="font-size: 10pt;">(Marrakesh)</span>,是全國第三大城市,也是南部地區政治中心。它位於國境南部,北距首都拉巴特<span style="font-size: 10pt;">320</span>公里,東距峰頂終年積雪的大阿特拉斯山<span style="font-size: 10pt;">50</span>公里。<br></br> <br></br> 雖然地處沙漠邊緣,但氣候溫和,林木蔥鬱,花果繁茂,以眾多的名勝古跡和幽靜的園林馳名於世,被譽為「摩洛哥南部明珠」。…<br></br> <br></br> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010783665?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010783665?profile=RESIZE_710x" width="600"></img></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥歷史古城馬拉喀什<span style="font-size: 10pt;">(Marrakesh)</span>,是全國第三大城市,也是南部地區政治中心。它位於國境南部,北距首都拉巴特<span style="font-size: 10pt;">320</span>公里,東距峰頂終年積雪的大阿特拉斯山<span style="font-size: 10pt;">50</span>公里。<br/> <br/> 雖然地處沙漠邊緣,但氣候溫和,林木蔥鬱,花果繁茂,以眾多的名勝古跡和幽靜的園林馳名於世,被譽為「摩洛哥南部明珠」。<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010783665?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010783665?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010784062?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010784062?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">馬拉喀什人口<span style="font-size: 10pt;">40</span>餘萬,始建於公元<span style="font-size: 10pt;">106</span>2年,中世紀時曾兩度為摩洛哥王朝的都城。在阿拉伯語里,「馬拉喀什」意為「紅顏色的」,其原因是當年的城牆採用赭紅色岩石砌成,迄今基本保存完好。<br/> <br/> 沿著舊城區紅色城牆漫步,眼前所出現的景像彷彿讓人又回到那遙遠的中世紀時代。城內的傑馬·埃勒·弗納廣場是最繁華的地方。<br/> <br/> 每當午後,人們從四面八方彙集到這里,觀看廣場上的露天表演。馬拉喀什的民間文藝活動有著悠久的歷史,尤其以來自山區和沙漠地區的小型歌舞隊表演,帶有鄉土氣息的阿拉伯民間歌舞最為著名。平常在廣場上自由演出,每年5月在這里舉行盛況空前的聯歡節。<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010790481?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010790481?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010790884?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010790884?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a>廣場上,在人群圍起的一個個圓圈里,除歌舞表演外,還有驚險絕倫的雜技,扣人心弦的耍蛇,說書人講的娓娓動聽的故事……精采的表演,博得觀眾陣陣掌聲和喝采聲,熱鬧非凡。<br/> <br/> 直到夜幕低垂,人群散去,廣場才變得寧靜下來。<br/> <br/> 廣場附近,街巷交錯,房屋密集,攤鋪林立,貨物充足,到處是頭纏白巾、身穿長袍的阿拉伯人,空氣中散發著濃烈的烤羊肉、烙麵餅的香味,露天飯鋪、小吃店佈滿街頭,人山人海,熙來攘往,狹窄的街巷顯得異常擁擠,完全是一派中世紀的繁華市面風貌。新城區建於<span style="font-size: 10pt;">1913</span>年,這里歐式建築眾多,街道寬闊,濃蔭如蓋,充滿了現代化的氣息。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 在馬拉喀什眾多的名勝古跡中,最吸引遊客的首推庫圖比亞清真寺。清真寺建於<span style="font-size: 10pt;">1195</span>年,是當年建造拉巴特的哈桑塔的建築師雅庫布·埃勒·曼蘇爾主持修造的,以紀念擊敗西班牙人的勝利。<br/> <br/> 清真寺的尖塔高<span style="font-size: 10pt;">67</span>米,外表富麗堂皇,是北非最優美的建築之一。同其他清真寺相比較,庫圖比亞清真寺的獨到之處在於,當年修建尖塔時,在粘合石塊的泥漿中拌入了近萬袋名貴香料,使清真寺散發出濃郁的芳香,迄今依然香味撲鼻,因而又有「香塔」之稱。<br/> <br/> 庫圖比亞清真寺另外與眾不同的一點是,當年登上高塔呼喚人們祈禱的宣禮員必須是盲人,其原因是防止有人藉機偷窺附近王宮後院里的嬪妃。<br/> <br/> 其他著名古建築還有建於公元<span style="font-size: 10pt;">19</span>世紀的巴希亞王宮、<span style="font-size: 10pt;">16</span>世紀薩阿迪王朝時代的圓頂陵墓以及達西賽義德博物館等。城區東部的阿蓋達爾橄欖園,已有<span style="font-size: 10pt;">700多</span>年的歷史,園長3.2公里,寬1.5公里,是馬拉喀什眾多園林中最大的。<br/> <br/> 園內橄欖樹茂密,一望無際,其間還有小型柑桔園和杏園,園內有6個巨大的蓄水池,水質透明,清澈見底,是經過暗渠引來的阿特拉斯山上的雪水,是用來澆灌園林的。<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010793082?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8010793082?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a>橄欖園有著大自然的樸素美,吸引著眾多的遊客前來遊覽。城郊的阿特拉斯山,峰頂終年積雪,銀光閃閃,是無限幽靜美麗的銀白世界;山腰林木青蒼,古樹、幼苗交錯生長,猶如一片閃著綠色光芒的海;山腳綠草無邊無沿,彷彿一幅巨大無比的綠色地毯,散落在上面的野花,紅的、黃的、紫的、白的,好像為地毯點綴的圖案。阿特拉斯山間的瀑布,似白練從山上飛落而下,輕盈無聲,像飛天撒向人間的潔白花朵,秀美無比。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥獨立以來,馬拉喀什的工業發展很快,擁有紡織、搾油、食品罐頭、糧食加工等工業部門;郊區是富足的豪茲平原,阿特拉斯山上的雪水提供充足的水源,使之成為農業灌溉發達的地區,盛產小麥、水果、椰棗、油橄欖等;交通也很便利,有鐵路通達爾貝達和拉巴特等地,公路更是四通八達,為遊客到馬拉喀什觀光遊覽提供了極為便利的條件。馬拉喀什的手工藝品十分精美,人工編織的地毯更是久負盛名,成為搶手的旅遊商品。</span></p>
黃澤全《深度文化旅遊城市》丹吉爾
tag:iconada.tv,2020-10-05:3600580:BlogPost:956033
2020-10-05T08:00:00.000Z
Batu Empatbelas
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<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥北部古城、海港丹吉爾 <span style="font-size: 10pt;">(Tangier)</span>,位於非洲大陸西北角進入直布羅陀海峽的入口處,同歐洲大陸隔海相望,座落在世界交通的十字路口。<br></br><br></br>東進地中海和西出大西洋的船隻,從這里經過或停泊,大西洋東岸南來北往的船隻,也要在這里調整航向,戰略地位十分重要,歷來為兵家爭奪之處。<br></br><br></br>丹吉爾城沿海濱山坡而建,風和日麗,氣候宜人,白色住宅、綠色山野和蔚藍海水交相輝映,是一座風光明媚的海濱山城。…<br></br><br></br><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001974483?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001974483?profile=RESIZE_710x" width="600"></img></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥北部古城、海港丹吉爾 <span style="font-size: 10pt;">(Tangier)</span>,位於非洲大陸西北角進入直布羅陀海峽的入口處,同歐洲大陸隔海相望,座落在世界交通的十字路口。<br/><br/>東進地中海和西出大西洋的船隻,從這里經過或停泊,大西洋東岸南來北往的船隻,也要在這里調整航向,戰略地位十分重要,歷來為兵家爭奪之處。<br/><br/>丹吉爾城沿海濱山坡而建,風和日麗,氣候宜人,白色住宅、綠色山野和蔚藍海水交相輝映,是一座風光明媚的海濱山城。<br/><br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001974483?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001974483?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001977683?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001977683?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/>丹吉爾是一座歷史悠久的古城。據考古學家研究證實,丹吉爾是公元前2世紀由腓尼基人所建造,是世界上最古老的城市之一,比意大利的羅馬建城還早。<br/><br/>丹吉爾過去稱為丁吉斯,阿拉伯語稱為丹傑,意為「遼闊的海灣」。<br/><br/>關於丹吉爾城的名稱來歷,當地自古流傳著一個動聽的故事:希臘英雄索法克斯是一個力大無窮的人,傳說他能將塌下來的天柱扶正,他的兒子是丹吉爾城的奠基者,為了紀念自己的母親,將城市命名為「丹吉」。<br/><br/>在希臘神話中還有另一種說法,認為這座城市是海王星的兒子安吉建立的,城市的名稱本來叫「安吉」,後來流傳演變成「丹吉爾」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001981065?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001981065?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001981665?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001981665?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><br/>歷史上,丹吉爾曾經受到異族人佔領:腓尼基人之後是克爾法克爾人,克爾法克爾人之後是汪達爾人,汪達爾人之後是羅馬人,羅馬人之後是拜占庭人,拜占庭人之後是維斯谷特人。最後,阿拉伯人來到這里,他們從公元7世紀到15世紀一直是這里的主人。<br/><br/>1471年葡萄牙佔領了這座城市,公元16世紀西班牙人擠走了葡萄牙人,100年後英國人又擠出了西班牙人。到公元17世紀末,摩洛哥恢復了自己對丹吉爾的統治。<br/><br/>1912年法國將摩洛哥變為「保護國」,在1923年變為國際共管區,成為「國際自由城市」。1956年摩洛哥獲得獨立,1956年丹吉爾歸入摩洛哥版圖,「國際共管」狀態被取消,丹吉爾成為摩洛哥領土不可分割的一部分。1962年,摩洛哥宣佈丹吉爾為自由港,1965年建立自由貿易區。</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">丹吉爾分為新城和舊城兩部分。新城多是歐式建築,高樓大廈林立,街道寬闊筆直,豪華的賓館和別緻典雅的民宅格外引人注目。條條街道花木爭艷,街心公園隨處可見,整座城市宛如一片綠色的海洋。<br/><br/>舊城區如《一千零一夜》里所描繪的景像:房屋密集,式樣千姿百態,街巷交錯,滿目是店舖、攤點和手工作坊,一天到晚人山人海,喧嘩熱鬧,如果是初訪這里,簡直如同進入迷宮一般,辨不清東南西北,找不著出口入口。<br/><br/>舊城區最繁華的地方是大索科廣場,這里歷來就是商業廣場。廣場四周,咖啡館里散發著濃郁的薄荷香茶的味道,雜貨鋪里貨物琳琅滿目,服裝店和綢布店更是顯得五彩繽紛。</span><span style="font-size: 12pt;"><br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001982900?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8001982900?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><br/>丹吉爾作為歷史古城,可供遊客參觀遊覽的景點很多。座落在舊城大索科廣場附近的西迪·布阿比德清真寺,頂部採用彩色陶瓷砌蓋,端莊樸素,宏偉壯觀。雄踞在舊城和海港之間的卡斯巴城堡遺址,保存有古代的迎賓廳、清真寺、法庭、蘇丹王宮和國庫等,是遊客雲集的地方。<br/><br/>蘇丹王宮已改建成博物館,陳列著摩洛哥歷代珍貴的藝術品和文物,當年的御座大廳和豪華客廳依然保存完好,富有珍貴的歷史文化價值。從海角向南,大西洋海灘綿延10多公里,靠近市中心的海灣以及沿海峽南岸往東,游泳場比比皆是。儘管有時大西洋水面霧氣濛濛,風急浪湧,但丹吉爾海濱卻寧靜晴朗。<br/><br/><br/>斯帕特爾海角燈塔面對遼闊浩茫的大西洋,塔身高聳,隔很遠能清晰可見,夜間塔頂燈光透亮,來往船隻都要據此調整航向,遊客總是以燈塔為背景攝影留念。丹吉爾終年氣候宜人,素有「摩洛哥夏都」之稱,每年接待遊客超過100萬人次,享有「非洲旅遊勝地」美譽。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">丹吉爾距歐洲大陸僅11到15公里,風和日麗時,站在丹吉爾海濱,隔著直布羅陀海峽,可以清楚地望見對面西班牙境內的山峰。丹吉爾港是非洲距歐洲最近的港口之一,港運繁忙。</span></p>
黃澤全《深度文化旅遊城市》拉巴特
tag:iconada.tv,2020-09-26:3600580:BlogPost:973920
2020-09-26T14:00:00.000Z
Batu Empatbelas
https://iconada.tv/profile/BatuEmpatbelas
<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥首都拉巴特<span style="font-size: 10pt;">(Rabat)</span>,位於該國西北的佈雷格雷格河口,瀕臨大西洋,是摩洛哥全國政治、文化中心和交通樞紐。市區房屋整齊潔淨,街道寬闊筆直,市南大西洋岸,海灘平坦細軟,是夏季旅遊勝地。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">拉巴特這個名稱源於阿拉伯語,含義不一,說法眾多。一種說法認為「拉巴特」是「捆綁」的意思。乍一聽,簡直讓人吃驚,一個國家的首都為什麼用這樣一個名稱呢?…<br></br> <br></br> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649101?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649101?profile=RESIZE_710x" width="650"></img></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">摩洛哥首都拉巴特<span style="font-size: 10pt;">(Rabat)</span>,位於該國西北的佈雷格雷格河口,瀕臨大西洋,是摩洛哥全國政治、文化中心和交通樞紐。市區房屋整齊潔淨,街道寬闊筆直,市南大西洋岸,海灘平坦細軟,是夏季旅遊勝地。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">拉巴特這個名稱源於阿拉伯語,含義不一,說法眾多。一種說法認為「拉巴特」是「捆綁」的意思。乍一聽,簡直讓人吃驚,一個國家的首都為什麼用這樣一個名稱呢?<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649101?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649101?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649857?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/7984649857?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a><br/> 追根溯源,原來是這樣的:很早以前,拉巴特只是大西洋畔的一個小村子,當時的國王將逮捕的犯人和擄來的戰犯,用繩子捆綁起來,命令士兵將他們押送到這里從事繁重的苦役,隨著被送來的人越來越多,村子逐漸擴大,以致形成城市,從而得到一個奇怪的名稱——拉巴特。<br/> <br/> <br/> 另一種說法是:1150年,摩洛哥穆瓦希德王朝的統治者阿卜杜勒·阿里·穆明為了出兵阿爾及利亞、突尼斯和渡海遠征西班牙,在沿海的古羅馬城市薩累的廢墟附近建立了一座軍事要塞,定名為「里巴特·法特赫」。這座軍事要塞便是烏達亞城堡,也稱烏達亞要塞,至今依然保存著。<br/><br/>在阿拉伯語里,「里巴特·法特赫」意為「勝利的營壘」,據說是為了紀念當年阿拉伯軍隊在阿拉科薩戰役中打敗西班牙人的勝利。後來,時代變遷,幾經滄桑,「里巴特·法特赫」這個軍事要塞逐漸擴展為一座規模宏大的城市,但仍沿用舊的名稱,簡稱「里巴特」,久而久之,「里巴特」演變成「拉巴特」,並作為城市名稱沿用到今天。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">拉巴特是非洲的歷史名城之一,始建於公元12世紀。</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">1912年,法國殖民者將摩洛哥的首都從另外一座古城非斯遷到拉巴特。1956年,摩洛哥獨立,正式定拉巴特為首都。市區由拉巴特新城和薩勒舊城組成。<br/> <br/> 薩勒舊城築有紅色城牆,迄今保存完好。城內有許多歷史古跡,建於公元12世紀的哈桑清真寺,是當時北非最大的清真寺,傳說當年由國王親自監督建造,長183米,寬139米,內設16道門。<br/> <br/> 雖然因發生於15世紀的一場大地震而遭到嚴重破壞,但清真寺的宣禮塔至今完整無損,它佔地16平米,高44米,如果加上塔頂,則高69米,用玫瑰石塊砌成,規模宏偉,充分顯示了摩洛哥古代勞動人民精湛高超的建築藝術。<br/> <br/> 座落在海角上的烏達亞城堡,城門、了望崗樓依然保持著當年的風采,城堡內的花園里生長著奇花異草。位於新城東南的薩累古城遺址,門樓、清真寺、墓碑等迄今保存完好。建於1785年的拉巴特王宮,是一座典型的阿拉伯宮殿建築,佔地兩平方公里,擁有眾多的、式樣各異的宮殿,屋頂為綠色玻璃瓦,華麗而壯觀。<br/> <br/> 舊城區古香古色,眾多的阿拉伯建築和清真寺反映出濃厚的民族色彩,手工藝品作坊佈滿深街窄巷,連居民的生產、生活方式都保持著濃厚的中世紀風采。新城區現代化建築與阿拉伯建築錯落有致,交相輝映,街道兩側綠樹成蔭,花團錦簇,街心公園隨處可見。傍晚時分,漫步在大西洋岸畔的海濱大道上,望著落日西墜,聆聽浪濤呼嘯,別有一番情趣。</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">從拉巴特機場進入市區,公路兩旁儘是鮮花,一簇紅,一簇黃,一簇紫和一簇藍,宛如五彩繽紛的巨幅阿拉伯地毯鋪在眼前,伸向遠方。遠處的丘陵、山巒也是綠油油的,渾然一片,顯得非常均勻、整齊,簡直就像經過人工細心栽培似的。<br/> <br/> 沿途還可以看到一種奇特的橘子樹。這種橘子樹一年四季開花結果,有趣的現像是:在同一棵樹上,有的枝頭上正開著花,有的枝頭上正含苞欲放,有的枝頭上已結出小果實、有的枝頭上卻掛滿了黃澄澄的大橘子。<br/> <br/> 這種橘子個頭異常大,有人形容像排球那樣大,雖然有些誇張,但說它像柚子一樣大小,是恰如其份的。橘子不僅個大,而且皮薄汁多肉厚,味道酸甜適度,是宴請賓客的佳品。保護得很好的大自然綠色植被,帶來了舒適宜人的環境。拉巴特空氣清新,一塵不染,即使很遠很遠的景物,也能清晰地觀其輪廓。</span></p>