葉子正绿's Posts - Iconada.tv 愛墾 網2024-03-29T10:47:34Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhengluhttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12228405493?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://iconada.tv/profiles/blog/feed?user=17ouvg9h8zll7&xn_auth=no中國兩會前瞻:文化議題料加溫tag:iconada.tv,2024-03-01:3600580:BlogPost:12597522024-03-01T15:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">剛過去的春節假期,中國多地景區門票售罄、電影票房刷新紀錄、博物館排起長龍、廟會人潮湧動。文旅消費「火起來」,傳統文化「活起來」,共同構成濃濃年味。可以預料,在即將啟幕的全國兩會上,火熱的文化議題將持續加溫。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>讓「流量」變「留量」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從淄博燒烤,到貴州「村超」,再到冰雪旅游「頂流」哈爾濱,過去一年,文旅產業的「流量密碼」始終是高熱度話題。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">春節期間,中國文旅市場以沸騰之勢開場,出游人次和總花費等多項指標創歷史新高。「潑天的富貴」讓各地文旅部門紛紛「卷起來」,喊話明星回家代言、拍土味視頻造梗等營銷方式層出不窮。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">剛過去的春節假期,中國多地景區門票售罄、電影票房刷新紀錄、博物館排起長龍、廟會人潮湧動。文旅消費「火起來」,傳統文化「活起來」,共同構成濃濃年味。可以預料,在即將啟幕的全國兩會上,火熱的文化議題將持續加溫。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>讓「流量」變「留量」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從淄博燒烤,到貴州「村超」,再到冰雪旅游「頂流」哈爾濱,過去一年,文旅產業的「流量密碼」始終是高熱度話題。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">春節期間,中國文旅市場以沸騰之勢開場,出游人次和總花費等多項指標創歷史新高。「潑天的富貴」讓各地文旅部門紛紛「卷起來」,喊話明星回家代言、拍土味視頻造梗等營銷方式層出不窮。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但有的地方盲目跟風追求「流量」,甚至「用力過猛」導致變味走偏,此類現象迅速引發反思。基於地方特色、文化底蘊打造的差異化文旅產品才是核心競爭力,持續性的公共服務能力才能讓「流量」真正留下來,這些成為業界共識。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在今年省級兩會上,提升文旅產業的公共服務能力,見諸多地政府工作報告中。作為「流量新貴」,黑龍江提出加強文化旅游基礎設施建設,山東要求開展旅游服務質量提升行動,傳統旅游大省海南則強調要嚴厲打擊旅游市場違法犯罪。不難看出,讓「流量」變「留量」正在成為各地努力方向,更多良方妙法有望在全國兩會上得到更充分討論。</span><br/> <br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12391826075?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12391826075?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><span style="font-size: 10pt;">資料圖:廣西南寧民眾新春逛博物館「尋龍打卡」。俞靖 攝</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/>讓傳統「活起來」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">春節假期全國各大博物館迎來客流高峰,置身於「活化」的歷史,人們總能在思接千載、視通萬裡中得到「從哪兒來、到哪兒去」的啟迪。中國近年來博物館數量逐年增加,多地博物館接待量創下歷史新高,「博物館熱」蔚然成風。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「讓收藏在博物館裡的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍裡的文字都活起來」。如今,人們看到越來越多熱愛傳統文化的年輕人身著漢服、唐裝驚豔亮相街頭,也看到敦煌與景德鎮聯名開發的文創產品將千年記憶融入千年技藝,傳統文化從「館舍天地」走向「大千世界」,正在成為可感現實。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這一過程中,立法發揮著不可替代的作用。去年,全國人大常委會審議文物保護法修訂草案,鼓勵文物保護利用研究。在中國最高立法機關的立法規劃中,包括文化產業促進法在內的多項立法項目,共同構成清晰的文化立法「藍圖」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">最近,全國人大代表、南京市博物總館副館長宋燕正對將要提交的代表建議打磨完善,內容正與傳統文化有關,她希望「讓文物活起來,把文脈傳下去」。當全國兩會時間開啟,在匯聚民意的最高議事廳,以立法激活傳統文化的「一池春水」,或將吸引更多與會者的關注。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12391824697?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12391824697?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><span style="font-size: 10pt;">資料圖:當地時間2月8日,聯合國中國書會在紐約聯合國總部舉辦春節聯歡晚會。中新社記者 廖攀 攝</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/>讓中外「融進去」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">去年底,春節被確定為聯合國假日。目前,春節已被近20個國家和地區列為法定節假日,全球約五分之一的人口以不同形式慶祝中國農曆新年。「春」風將中國文化的獨特韻味吹向全球。外媒評論說,世界各地豐富多樣的春節慶祝活動充分體現了文化交流中的歡樂共享。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">過去一年,《長安三萬里》等傳統文化題材電影走出國門,讓世界觀眾以現代技術為媒介一窺中華傳統文化之瑰麗;由中國年輕人原創的網紅舞蹈「科目三」爆紅海外社交媒體,展現出中國當代流行文化的吸引力;成都大運會、杭州亞運會等一系列人文交流活動更讓世界看到中國踐行全球文明倡議、推進文明交流互鑑的誠意和行動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">全國兩會召開在即,相信通過兩會形成的共識,將有助於人們在未來感知更豐富的文化多樣性之美。<span style="font-size: 10pt;">(2024年03月01日;來源:中國新聞網;作者:中新社記者 黃鈺欽)</span></span></p>Concept Paper 2024 ASEAN-China Year of People-to-people Exchangestag:iconada.tv,2024-02-15:3600580:BlogPost:12590702024-02-15T00:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><strong>I. Background</strong><br></br><br></br>China and ASEAN are close neighbors sharing mountains and rivers. People-to-people and cultural exchanges not only bond China and ASEAN together, but also lay a solid foundation for the growth of bilateral ties and the creation of an even better future for both sides.</p>
<p>Over the past decade since President Xi Jinping proposed the building of a closer ASEAN-China community of shared future, the two sides have enjoyed deepening exchanges and…</p>
<p><strong>I. Background</strong><br/><br/>China and ASEAN are close neighbors sharing mountains and rivers. People-to-people and cultural exchanges not only bond China and ASEAN together, but also lay a solid foundation for the growth of bilateral ties and the creation of an even better future for both sides.</p>
<p>Over the past decade since President Xi Jinping proposed the building of a closer ASEAN-China community of shared future, the two sides have enjoyed deepening exchanges and cooperation in tourism, education, culture, sports, and among media, think tanks, women and other groups. </p>
<p>At present, China and ASEAN countries are working to promote post-COVID recovery while people-to-people exchanges bounce back. To capitalize on the momentum, China and ASEAN have agreed to designate 2024 as the ASEAN-China Year of People-to-people Exchanges (hereinafter referred to as the “Year”) to strengthen exchanges and mutual learning, enrich the comprehensive strategic partnership, and jointly build a peaceful, safe and secure, prosperous, beautiful and amicable homeland.</p>
<p><strong>II. Tentative Program</strong></p>
<p>In early 2024, China plans to hold with ASEAN a launching ceremony of the Year in China, and invite participants from various sectors on both sides. With inputs from ASEAN countries, China will formulate a list of activities for the Year and circulate it during the launching ceremony. The general public in China and ASEAN is welcome to take part in the activities of the Year.</p>
<p>Throughout 2024, Chinese and ASEAN government departments, non-governmental friendship organizations, business communities and other entities are encouraged to jointly carry out exchanges and cooperation in youth, non-governmental, education, culture, tourism, media, science and technology, and local cooperation, including but not limited to:</p>
<p>1. For youth exchanges, a series of activities will be organized for young people from China and ASEAN countries to better understand and know each other. The 15th ASEAN-China Youth Campus, the 10th ASEAN-China Young Leaders Exchange Festival, and the Panda Cup Thai Youth China Essay Contest will be held.</p>
<p>2. For grassroots exchanges, to strengthen people-to-people friendship, there will be various activities carried out by non-governmental friendship organizations and charity organizations, such as the ASEAN-China People-to-People Friendship Organization Leaders’ Meeting, and the ASEAN-China Heart to Heart Program, a program that is devoted to cure children with congenital heart disease in ASEAN.</p>
<p>3. For education exchanges, institutions in this field at all levels from both sides will be invited to carry out cooperation in preschool, vocational and tertiary education, so as to provide intellectual support for sustainable development on both sides. Activities such as the ASEAN-China Educational Exchange Week 2024 and the Zhejiang-Southeast Asia Preschool Exchange Conference 2024 will be held.</p>
<p>4. On culture and sports, activities such as the ASEAN-China Cultural Forum and the ASEAN-China Martial Arts Competition will be held.</p>
<p>5. For media exchanges, the two sides will work together for the integrated development and cooperation of the new and traditional media. There will be activities such as the ASEAN-China Media Week and the Top 10 Stories of China-ASEAN Cooperation.<br/><br/>6. For cross-border exchanges, a tourism exhibition during the ASEAN-China Expo, a training course on ASEAN-China tourism and culture, and a training course for immigration officials of of ASEAN Plus Three countries will be held.</p>
<p>7. On innovation and entrepreneurship, activities such as the 2nd ASEAN-China Innovation and Entrepreneurship Competition and the 8th Youth Innovation Competition on Lancang-Mekong Region's Governance and Development (YICMG) will be held.</p>
<p>8. For local exchanges, China will continue to hold activities such as China-Vietnam and China-Myanmar border gala, and carry out practical cooperation and exchange projects in various fields.</p>
<p>9. For governance exchanges, we will continue to host the China-ASEAN Women's Forum and the Forum for persons with Disabilities, carry out exchanges and cooperation on women entrepreneurship, enhancing women's capacity for scientific and technological innovation, and promoting the rights of persons with disabilities as well as strengthening the empowerment and development of special groups.</p>
<p>At the end of 2024, China will hold with ASEAN the closing ceremony of the Year to take stock of the achievements and highlights, and encourage people on both sides to continue and carry forward the friendship. China will consult with ASEAN countries to formulate a fact sheet of activities for the Year, and submit it to the 27th ASEAN-China Summit.</p>
<p><strong>III. Publicity</strong></p>
<p>A promotion film, documentary or interview program for the Year is planned to be produced, and will be promoted and broadcast in the media of both China and ASEAN countries to enhance the impact of the Year.</p>
<p>Media from both sides are invited to give broad coverage of the launching ceremony and activities throughout the year. Chinese and ASEAN Diplomatic missions will also be invited to publicize the projects and highlights of the Year. And the public is encouraged for extensive participation and interaction to expand the coverage of the Year. (2023-09-07<a href="https://www.mfa.gov.cn/eng/wjb_663304/zzjg_663340/yzs_663350/dqzzywt_663588/202309/t20230907_11139374.html" target="_self">https://www.mfa.gov.cn</a>)</p>侯豔琪大使就中國—東盟人文交流年開幕發表署名文章tag:iconada.tv,2024-01-25:3600580:BlogPost:12590712024-01-25T10:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">2月2日,中國和東盟國家在福州以一場高規格、高水平的開幕式,為2024中國東盟人文交流年拉開了帷幕。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">惟以心相交,方成其久遠。中國與東盟在2000多年的友好交往歷史中,共同創造了多元燦爛的亞洲文明,書寫了文明交融的壯麗詩篇。今天,推進中國東盟全面戰略伙伴關係深入發展,增進彼此相知相親的重要性更不言而喻。雙方一致決定將2024年確定為人文交流年,目的就是要為新形勢下中國東盟關系發展拉緊文化紐帶、夯實民意基礎、提供持久動能。今年東盟輪值主席國老撾在「增強聯通與韌性」主題下,將「發揮文化藝術在促進包容和可持續方面的作用」作為優先事項,正與此不謀而合。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">2月2日,中國和東盟國家在福州以一場高規格、高水平的開幕式,為2024中國東盟人文交流年拉開了帷幕。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">惟以心相交,方成其久遠。中國與東盟在2000多年的友好交往歷史中,共同創造了多元燦爛的亞洲文明,書寫了文明交融的壯麗詩篇。今天,推進中國東盟全面戰略伙伴關係深入發展,增進彼此相知相親的重要性更不言而喻。雙方一致決定將2024年確定為人文交流年,目的就是要為新形勢下中國東盟關系發展拉緊文化紐帶、夯實民意基礎、提供持久動能。今年東盟輪值主席國老撾在「增強聯通與韌性」主題下,將「發揮文化藝術在促進包容和可持續方面的作用」作為優先事項,正與此不謀而合。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在人文交流年框架下,雙方將在青年、婦女、教育、文化、旅游、體育、科技、媒體、地方等領域開展一系列交流合作活動。中國東盟青年營、教育交流周、文化論壇、東博會旅游展、武術大賽、創新創業大賽等都已被排上日程,正在緊鑼密鼓籌備之中。我們期待有更多豐富多彩的活動被納入人文交流年成果清單,並期待有更多中國和東盟國家的民眾參與到這些活動中來。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因為我們相信,加強中國東盟人文交流,最澎湃動力來自民間,它所帶來的最實際收益也將為廣大民眾所享有。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">以旅游為例,2023年,中國出境旅游經歷了強勁復蘇,分別有342萬、140萬人次中國游客赴泰國、馬來西亞,位居兩國客源市場的第二、第四位。中國和東盟國家正在采取便利簽證、調增航班等措施,中國與馬來西亞、泰國、新加坡已宣布互免簽證。雙方還在探討包括加強10+1旅游合作機制在內的各項政策舉措。在人文交流年各項活動的帶動下,雙向旅游必將迎來更快發展,為各國民眾帶來更多就業機會和更大經濟效益。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">廣大青年更是中國東盟人文交流的直接受益者。2021至2022學年,東盟國家留學生已約佔赴華留學生總人數的30%。以人文交流年以契機,我們將繼續穩步擴大中國—東盟菁英獎學金等招生規模,支持中國省市地方政府為東盟學生定向提供獎學金名額,讓中國知名高校向更多東盟優秀青年敞開大門。我們也將繼續擴大在職業教育和專業培訓領域合作,實施「萬人研修研討計劃」等項目,為中國東盟合作提供更有力的人才支撐。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人文交流包羅萬象,還有更多豐富內容和成果等待我們共同實現,期待大家共同參與。人文交流年將在中國和東盟之間架起一座「心橋」,不僅助力老撾主席國豐富辦會主題,也是以民心相通相融,助推更高質量的發展合作,更將以實際行動倡導文明的傳承創新與交流互鑑,弘揚以和平、合作、包容、融合為核心的亞洲價值觀,推動將全球文明倡議描繪的願景轉化為現實。從這個意義上講,人文交流年是構建更為緊密的中國東盟命運共同體的最新實踐,更是體現中國和東盟為推動世界走向和平、安全、繁榮、進步而作出的共同貢獻。<a href="http://asean.china-mission.gov.cn/stxw/202402/t20240207_11242378.htm" target="_blank" rel="noopener"><span style="font-size: 10pt;">(http://asean.china-mission.gov.cn)</span></a></span></p>2024年中國—東盟人文交流年概念文件tag:iconada.tv,2024-01-11:3600580:BlogPost:12590722024-01-11T09:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>一、背景情況</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國和東盟山水相連,隔海相望,命運相系。千年來,綿延不絕的舟舶繼路、商使交屬綻放出亞洲文化兼收並蓄、萬物並育的獨特氣質,連接起亞洲人民開放包容、倡導和平的共同價值,凝結出中國和東盟攜手合作、共行現代化之路的精神追求。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>一、背景情況</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國和東盟山水相連,隔海相望,命運相系。千年來,綿延不絕的舟舶繼路、商使交屬綻放出亞洲文化兼收並蓄、萬物並育的獨特氣質,連接起亞洲人民開放包容、倡導和平的共同價值,凝結出中國和東盟攜手合作、共行現代化之路的精神追求。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人文交流不僅是中國和東盟各國生生不息的精神紐帶,更是跨越歷史長河,沉淀出中國和東盟面向未來、相向而行的深厚根基。習近平主席提出建設更為緊密的中國—東盟命運共同體10年來,中國和東盟守望相助,共克時艱,命運與共的意識不斷深入人心。10年來,中國—東盟人文交流葳蕤春華,碩果盈枝,為構建更為緊密的中國—東盟命運共同體發揮了不可替代的重要作用。10年來,雙方人員往來密切,留學生數量不斷增多,青年交流友誼佳話頻傳,地方務實合作成果層出不窮,旅游、教育、文化、智庫、媒體、體育、婦女等領域交流合作持續深化。中國和東盟各國人民越走越近,越走越親,民意基礎不斷夯實。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">當前,中國與東盟國家著力推動疫後復蘇,人文交往正加快恢復。中國和東盟一致同意,將2024年確定為「中國—東盟人文交流年」,助力雙方人文相交、民心相通,促進文明交流互鑑,深化全面戰略伙伴關系,攜手建設和平、安寧、繁榮、美麗、友好「五大家園」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>二、活動設想</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2024年初,中方將與東盟在華共同舉辦2024年中國—東盟人文交流年開幕式,爭取實現高規格、高水平,隆重宣布交流年正式啟動,並邀請雙方各界友人見證。中方將征求東盟各國意見,形成2024年中國—東盟人文交流年活動清單並在開幕式期間散發,歡迎中國和東盟各界人士積極參與交流年活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2024年全年,大力支持中國和東盟政府部門、民間友好組織、工商學界等主體,共同開展青年、民間、教育、文化、旅游、媒體、科技、地方等各領域交流合作,包括但不限於:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(一)青春同行。</strong>青少年是中國東盟關系的未來,更是中國東盟世代友好的後備力量。「青春同行」將聚焦中國東盟青少年交流,為中國東盟青少年相知相親搭建有益平台。2024年將舉辦第15屆中國—東盟青年營、第十屆中國—東盟青年精英交流節、《熊貓杯》泰國青年感知中國征文大賽等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(二)民心相印。</strong>民間交往是中國東盟人文交流不可或缺的重要內容。「民心相印」旨在通過民間友好組織和慈善機構開展的各項活動,加強中國東盟民間友好,夯實雙方廣泛的民意基礎,促進民心相通。2024年將舉辦中國—東盟民間友好組織領導人會晤、中國—東盟心連心暨東盟先心病兒童篩查救治等活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)匯智樹人。</strong>人才是實現中國和東盟發展的重要支持。「匯智樹人」聚焦中國東盟教育合作,邀請中國和東盟各層級教育機構開展學前教育、職業教育、高等教育等多層級、多領域教育合作,為雙方可持續發展提供智力支持。2024年將舉辦2024中國—東盟教育交流周、2024浙江—東南亞學前交流會等活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(四)文·體一家親。</strong>文化和體育作為人文交流中喜聞樂見的載體,將增進中國和東盟國家人民之間的友好情誼,促進雙方對彼此文化的相互了解和尊重,助力人民之間相知相親。2024年將舉辦中國—東盟文化論壇、中國—東盟武術大賽等活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(五)以「新」為媒。以新媒體為重點,聚焦中國和東盟新媒體與傳統媒體融合發展與合作,推動中國—東盟媒體領域互聯互通,通過電影、電視、短視頻等媒體平合,講好中國—東盟友好故事。2024年將舉辦中國—東盟視聽週、中國—東盟合作十大新聞評選等活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(六)跨越山海。</strong>聚焦中國—東盟民眾跨境交流,推動中國—東盟恢復雙邊人員往來,促進中國—東盟旅游業蓬勃發展。2024年將舉辦中國—東盟博覽會旅游展、中國—東盟旅游和文化培訓班、東盟與中日韓移民官員業務培訓班等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(七)攜手共創。</strong>以創新、創業為主題,推動中國和東盟科學創新、青年創業領域的交流合作。2024年將舉辦第二屆中國—東盟創新創業大賽、第八屆瀾滄江—湄公河流域治理與發展青年創業設計大賽等活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(八)活力地方。</strong>中國和東盟關係活力在地方。中國和東盟地方交流形式多樣,內涵豐富。2024年將繼續舉辦中越、中緬邊境大聯歡等活動,還將開展涉及各領域的務實合作交流項目。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(九)共促治理。</strong>中國和東盟將打造智庫和學術合作網絡,在治國理政、領導力、公共政策等領域開展交流互鑑和人才培訓。就共同關心的人權問題開展交流,促進全球人權治理。繼續辦好婦女論壇、殘疾人論壇,就婦女創業、提升婦女科技創新能力、促進殘疾人權利等開展交流合作,加強特殊群體賦權與發展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2024年底,中方將與東盟共同舉辦2024年中國—東盟人文交流年閉幕式,一起回顧交流年成果和亮點,激勵雙方各界賡續友誼、傳承友好。中方將征求東盟各國意見,形成2024年中國—東盟人文交流年事實清單,提交2024年第27次中國—東盟領導人會議參閱。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>三、活動宣傳</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">計劃制作中國—東盟人文交流年宣傳片、紀錄片或訪談節目,推動在中國和東盟國家媒體播放,提升中國—東盟人文交流年影響力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邀請中國和東盟國家媒體積極報道中國—東盟人文交流年開幕式和全年活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邀請中國和東盟國家的駐外使領館等機構,在各自平合宣介中國—東盟人文交流年項目及成果。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">發揮網站、社交媒體等優勢,鼓勵各國民眾廣泛參與互動,擴大人文交流年覆蓋面。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(<a href="https://www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gjhdqzz_681964/lhg_682518/zywj_682530/202309/t20230906_11139361.shtml" target="_blank" rel="noopener">2023-09-06 https://www.mfa.gov.cn</a>)</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 11tag:iconada.tv,2023-11-11:3600580:BlogPost:12490102023-11-11T10:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">現在我們需要對建立在康德美學基礎上的反思判斷的審美,與建立在現象學之上的直觀的審美進行比較:在反思判斷理論中,沒有感知與體驗!沒有感知的判斷必然造成隔離與漠視;在現象學的審美觀看理論中,沒有判斷,沒有判斷的感知是沈醉與盲從。前者會趨向概念化,後者會趨向技術化。觀看代替不了判斷,審美觀看論如果沒有判斷環節,就會喪失審美對於意義與價值的呈現與反思,從而把審美降格為直觀行為,而反思判斷理論沒有體驗與感受的環節,這會造成對對象的漠視。審美的觀看,應當是這樣一種狀態,一方面,它在是直觀中實現的中性變樣,以及由此引發的體驗,通過這種方式,對象自身被呈現出來,對象自身的存在論性質與構成特性被尊重,被關注,在之中,對象以其自身來感動我們;另一方面,審美作為反思判斷,把審美理念頒布給對象,在主觀的合目的性中讓審美成為意義與價值的呈現。這兩個方面的融合,本質上是一種「交感反思」,源自直觀的感受與感動,以及想像力的自由,與來自反思判斷的反思愉悅,共同構成我們的美感。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現在我們需要對建立在康德美學基礎上的反思判斷的審美,與建立在現象學之上的直觀的審美進行比較:在反思判斷理論中,沒有感知與體驗!沒有感知的判斷必然造成隔離與漠視;在現象學的審美觀看理論中,沒有判斷,沒有判斷的感知是沈醉與盲從。前者會趨向概念化,後者會趨向技術化。觀看代替不了判斷,審美觀看論如果沒有判斷環節,就會喪失審美對於意義與價值的呈現與反思,從而把審美降格為直觀行為,而反思判斷理論沒有體驗與感受的環節,這會造成對對象的漠視。審美的觀看,應當是這樣一種狀態,一方面,它在是直觀中實現的中性變樣,以及由此引發的體驗,通過這種方式,對象自身被呈現出來,對象自身的存在論性質與構成特性被尊重,被關注,在之中,對象以其自身來感動我們;另一方面,審美作為反思判斷,把審美理念頒布給對象,在主觀的合目的性中讓審美成為意義與價值的呈現。這兩個方面的融合,本質上是一種「交感反思」,源自直觀的感受與感動,以及想像力的自由,與來自反思判斷的反思愉悅,共同構成我們的美感。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">交感反思這個命題應當是我們研究審美的起點,而不是理論的終點。</span></p>
<p><strong>注釋:</strong></p>
<p>[1]關於「審美」一詞之內涵的歷史變遷,參閱劉旭光:《審美的「歷程」與審美的「重建」》,載《學術月刊》2016年第一期。</p>
<p>[2]這個詞在康德的美學理論中具有非常重要的作用,需要專文研究。</p>
<p>[3]胡塞爾:《哲學作為嚴格的科學》,倪梁康譯,北京:商務印書館1999年,第69頁。</p>
<p>[4]胡塞爾:《現象學的觀念》,倪梁康譯,上海出版社1986年,第22頁,。</p>
<p>[5]對圖像的多重的對象性的概括,詳見倪梁康《圖像意識的現象學》一文,見《南京大學學報》2001年第1期,第34頁。</p>
<p>[6]胡塞爾:《純粹現象學通論》,李幼蒸譯,商務印書館1997年,第270頁。</p>
<p>[7]胡塞爾:《純粹現象學通論》,李幼蒸譯,商務印書館1997年,第270—271頁。</p>
<p>[8]加達默爾:《真理與方法》,洪漢鼎譯,上海譯文出版社1999年,第109-110頁。</p>
<p>[9]加達默爾:《真理與方法》,洪漢鼎譯,上海譯文出版社1999年,第109頁。</p>
<p>[10]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第412頁。</p>
<p>[11]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第412頁。</p>
<p>[12]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第415、417、418頁。</p>
<p>[13]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第431頁。</p>
<p>[14]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第431頁。</p>
<p>[15]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第432頁。</p>
<p>[16]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第433頁。</p>
<p>[17]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第434頁。</p>
<p>[18]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第410頁。</p>
<p>[19]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第410-411頁。</p>
<p>[20]關於完善判斷在審美中的功能與意義,需要單獨研究,康德以審美非概念性為由終結了完善美學,但以完善判斷為審美的一個內容,實際上是人類審美歷程中的一個傳統。</p>
<p>[21]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第412頁。</p>
<p>[22]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第412頁。</p>
<p>[23]杜夫海納:《審美經驗現象學》,韓樹站譯,北京:文化藝術出版社1996年,第462頁。</p>
<p>[24]感官的智性化是一個需要描述的過程,這是另一個課題的任務,此處不作展開。</p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 10tag:iconada.tv,2023-10-30:3600580:BlogPost:12488092023-10-30T14:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">杜夫海納實際上承認了審美經驗中判斷的存在:首先是通過規定判斷,達到對對象自身的認識,然後通過反思判斷,讓主體介入到對對象的思考中,把自己開放。通過這兩種判斷,「對象」和「我」之間實現相通,並且這種相通可以被感受到。杜夫海納把這兩種判斷相融合的狀態稱之為「思考」,也就是他所說的依附性思考。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">通過這種思考,主體認識到對象中的「必然性」,進入到對象自身,也進入到主體自身,實現二者之間的交融,這就是「交感思考」這個概念的內涵。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">杜夫海納實際上承認了審美經驗中判斷的存在:首先是通過規定判斷,達到對對象自身的認識,然後通過反思判斷,讓主體介入到對對象的思考中,把自己開放。通過這兩種判斷,「對象」和「我」之間實現相通,並且這種相通可以被感受到。杜夫海納把這兩種判斷相融合的狀態稱之為「思考」,也就是他所說的依附性思考。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">通過這種思考,主體認識到對象中的「必然性」,進入到對象自身,也進入到主體自身,實現二者之間的交融,這就是「交感思考」這個概念的內涵。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「這種思考竭力從內部而不是從外部去把握作品,因而是竭力理解那些已經被理解的東西,分開在感覺被整個地給予的東西。它提出的問題只是在感覺的鼓動下才提出的。這些問題僅僅用來說明感覺的深度。所以我們以前有理由說,交感思考無疑已經受到感覺的啟示。因為感覺正是通過交感思考才確信自己,致力於闡釋自己、傳達自己,同時還證實自己。如果說思考仍然通過注意來顯示,那麼這種注意也不再是轉向感覺、轉向引起這種感覺的對象的注意。思考絲毫不丟失在它之前得到的、過渡到部分是肉體知識的狀態的東西。」[23]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在交感思考中,感受、想像、體驗與判斷被結合在一起,主客體結合在一起,這才是審美經驗的真實過程,在這一過程中,感知與對對象的深度認識結合在一起,對象內在的無窮的多樣性與可能性,與它的必然性結合在一起。但這個理論仍然有令人不滿之處:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">一、熟知非真知,通過熟知而獲得的關於對象的經驗性認識,是不是構成對對象內在的必然性的認識,這本身是個問題,但更成問題的是,這種熟知所獲得的,無非是一些技術性的,或者純藝術性的關於藝術作品的體驗與感知,但這並不關係到對對象的意義與內在理念的反思性把握,這種熟知中以把握藝術作品中的「氣韻」,但卻不能把握藝術作品中的「精神」,這或許構成對具體藝術作品的鑒賞行為,但卻不完全是審美。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">二、要靠感覺實現對於對象的深度認識,這就需要在理論上把感官智化,還要在實踐中解釋這種智化是怎麼實現的?為此現象學的美學家們都致力於感官在審美中的智性化,這是一項艱苦的工作,但即便感官真得可以智化,那也只能說明理性對於感性的塑造作用,而不能說明感性可以憑借自身而達到智性化[24]。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">三、關於對象的必然性中怎麼被「體驗」到的?必然性應當是被反思出來的,而不是體驗到的。在直觀與體驗中,可以形成我們對於事物的經驗,但無法形成我們對於意義與價值的判斷。杜夫海納承認了反思判斷在審美經驗中的作用,但卻沒有把意義與價值,或者說康德所說的「審美理念」的呈現作為反思判斷的合目的性,關於反思判斷,他說得太少了,並且沒有給出反思判斷在審美經驗中的地位,畢竟,他的目的是返回到人類最具體與最基本的「感覺經驗」,而不是揭示審美的高尚與獨特。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但是杜夫海納的理論提供了這樣一種啟示——審美的觀看,既是一個體驗與感受的過程,又是一個規定與反思的過程。或許應當創造一個新詞——「交感反思」——來指稱現實的審美行為,在這一行為中,既有直觀與體驗這種感性活動,也有反思與推論這種理性活動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在具體的審美經驗中,實際上現實地存在著兩種觀看方式,一種是藝術領域中的,藝術創作者之間的觀看,是杜夫海納所說的依附性思考,這需要專門化的對於藝術技能與藝術語言的訓練;另一種是哲學家的,反思式的觀看,是作品所呈現與傳達的意義與價值的反思,不需要對作品進行完善判斷。這樣兩種觀看方式是分裂的,康德顯然是哲學家式的觀看與鑒賞,而現象學家們希望回復到對對象的審美經驗的描述中,因此就落實到具體的技藝與藝術語言的感受與體驗之中。這種分裂是普遍的,中國晉代的衛夫人在《筆陣圖》中說「善鑒者不寫,善寫者不鑒」,建立在創作經驗之上的鑒賞,本質上是關於技藝與藝術語言之應用的完善判斷,這被康德趕出了審美領域,但如果沒有這個過程,就無法進入到對象之中,無法達到對對象自身的呈現,因此現象學家們希望能以對對象的感受與體驗為審美的出發點。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 9tag:iconada.tv,2023-10-28:3600580:BlogPost:12490872023-10-28T08:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">這種準主體的觀念應當是海德格爾在《藝術作品的本源》一文中相關思想的歷史回響,也是現象學對待「物」的基本態度。在這樣一種思考中,不再從作品之外的因素中去思考作品的意義,不去追問意圖、動機、對象所凝聚的歷史與傳統、對象所反映的現實與問題。幾乎所有的現象學家們都有這種傾向——回到作品自身!回到對象本身,無論海德格爾還是英伽登。同時,現象學在研究對象之時,不是把對象歸給一個外在於它的動因,而是相信事物處在一個自動發生與發展的過程中,真正的問題是事物如何成其為自身的,而不是追問「使作品產生的是什麼」。問題是,怎麼能夠知道對象是如何成其為自身的?…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這種準主體的觀念應當是海德格爾在《藝術作品的本源》一文中相關思想的歷史回響,也是現象學對待「物」的基本態度。在這樣一種思考中,不再從作品之外的因素中去思考作品的意義,不去追問意圖、動機、對象所凝聚的歷史與傳統、對象所反映的現實與問題。幾乎所有的現象學家們都有這種傾向——回到作品自身!回到對象本身,無論海德格爾還是英伽登。同時,現象學在研究對象之時,不是把對象歸給一個外在於它的動因,而是相信事物處在一個自動發生與發展的過程中,真正的問題是事物如何成其為自身的,而不是追問「使作品產生的是什麼」。問題是,怎麼能夠知道對象是如何成其為自身的?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這種認識不是主體性的判斷所能完成的,杜夫海納提出:「只有通過參與。也就是說,我們一定要與對象相同一,才能在我們身上重新找到對象據以成為自身的那種運動。因此,把他人當作他人來理解時便需要:(一)我與他某種程度上共同存在,而絕非像物質對象那樣與我全然無關;(二)我感到自己與這種認識有關,我與他的關係要密切到足以使我能感到我與他的親緣關係。」<span style="font-size: 8pt;">[16]</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這又是海德格爾關於「此在在世界中的基礎存在論」的回響,這樣一種依附性的思考,使得主體和對象,從感性層次上就可以融合了,這就可以克服反思判斷造成的對於客體的漠視,杜夫海納稱之為「交感思考」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「交感思考」這個術語耐人尋味,這個術語似乎是想把思考與感受結合起來。這或許是一條出路。因此,杜夫海納馬上進行了審美領域中引申:「有關審美對象的交感思考就是這樣進行的。我們可以看出它己經多麼接近感覺了。它通向感覺,感覺也可能啟發它。這種思考只不過是一種持續的和熱情的注意。我通過這種注意熟悉對象,達到與對象同體。對象熟悉了,也就明確了。由於我的認識更深地與我結合,所以我的認識深化了。<br/><br/>我們提出的問題——為什麼會有這一筆觸,為什麼會有這一旋律線,為什麼會有這一裝飾了——現在便得到了解答。解答不再是通過發現作品外部的一個原因,而是通過對作品內部的一種必然性的感覺得到的。這種必然性確實應該稱為存在的必然性,因為它類似於我們在自己身上體驗到的一種必然性。當我們的存在的發展本身使我們感到必須進行某種選擇或某種判斷的時候,我們在自己身上便會體驗到這種必然性」<span style="font-size: 8pt;">[17]</span>。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">通過感覺而發現對象身上的必然性,進而在自身中體驗到這必然性。這就是杜夫海納所說的依附式的「思考」。思考的對象是「必然性」,而美的事物中的必然性,按杜夫海納的認識,就是多樣性的統一,「作為形態範疇的必然性就是統一諸外觀、使諸對象結合成為一個可理解的自然的紐帶」<span style="font-size: 8pt;">[18]</span>。<br/><br/>這可以理解,在每一件藝術作品中,當每一個細節對於整體而言成為必然的,我們就會認為這一件具有整體性的優秀作品,而把握這種整體性的能力,就是理解力,「理解力是統一統覺的工具,它給外觀的湧現打上必然性的印記,把實際經驗引起的各種聯想的偶然統一轉變成必然統一。理解力是再現對象借以成為一個我思對象的規則能力。理解力是變得能夠思考想像力所再現的東西的想像力,因為它能夠控制想像力的自發性,必要時還能夠加以抑制。」<span style="font-size: 8pt;">[19]</span><br/><br/>思考通過理解力來把握對象中的必然性,但這種認識,按康德的思路,實際上是「規定判斷」,康德從理論上把規定判斷趕出了審美,但杜夫海納卻把它拉了回來,這是值得肯定的——事物自身的統一性,或者完善性,在審美中的功能不能輕易棄之[20]。<br/><br/>杜夫海納一方面承認審美中的思考一方面是規定判斷,另一方面,又堅持康德的「反思判斷」,他認為這兩種判斷並非完全相對反的,「這兩種判斷力可以說是相輔相成的:歸入(規定)要求思考,思考產生自問(反思)。」<span style="font-size: 8pt;">[21]</span>杜夫海納把二者統一為「思考」,「通過思考,人們確信對象存在於世界,它在與已經制訂的、有關認識的要素相一致並肯定有認識的一個完整體系的可能的這種希望時成為可理解的東西。總之,思考就是對於決定判斷力(規定判斷力)的可能性進行的思考。」<span style="font-size: 8pt;">[22]</span></span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 8tag:iconada.tv,2023-10-26:3600580:BlogPost:12488082023-10-26T02:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">在審美領域中,直觀最根本的缺點在於,凡通過直觀可獲得的,在審美中都是膚淺的,形式和意義,都有其深度。隱藏在感性表象背後的自由、德性與理想和形式的創新,是我們想在審美中給予呈現的。在審美判斷中,我們在主觀的合目的性與客觀的合規律性之間尋求溝通,這種溝通不是「觀看」這個詞所能承擔的。如果說審美觀看有其特殊性,或許這一特殊性不在於它是現象學直觀,不在於它是中性變樣,更重要的是,它包含著判斷與反思,對審美這種觀看方式的研究,真正的重點應當是觀看與反思是怎麼結合起來的,或者說,觀看為反思提供了什麼,而不是用觀看取代反思,因此,必須站立在現象學的審美觀看理論上,回到「反思判斷」去,把反思判斷與審美觀看結合起來。在審美領域中,有一條不可動搖的原則:判斷永遠統領著直觀,否則意義無從發生。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在審美領域中,直觀最根本的缺點在於,凡通過直觀可獲得的,在審美中都是膚淺的,形式和意義,都有其深度。隱藏在感性表象背後的自由、德性與理想和形式的創新,是我們想在審美中給予呈現的。在審美判斷中,我們在主觀的合目的性與客觀的合規律性之間尋求溝通,這種溝通不是「觀看」這個詞所能承擔的。如果說審美觀看有其特殊性,或許這一特殊性不在於它是現象學直觀,不在於它是中性變樣,更重要的是,它包含著判斷與反思,對審美這種觀看方式的研究,真正的重點應當是觀看與反思是怎麼結合起來的,或者說,觀看為反思提供了什麼,而不是用觀看取代反思,因此,必須站立在現象學的審美觀看理論上,回到「反思判斷」去,把反思判斷與審美觀看結合起來。在審美領域中,有一條不可動搖的原則:判斷永遠統領著直觀,否則意義無從發生。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從現象學的理論體系來說,由於它的重點在於感知對象,在於描述關於對象的經驗,因此它對於「判斷」這一行為並不重視。但審美行為無可辯駁地建立在「判斷」這一行為之上,判斷總是把個別與一般結合起來,個別往往成為一般的象征與譬喻,問題是,在審美觀看中,對對象的感知與對對象的判斷是不是應當和可以結合在一起?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在「審美的觀看」這種理論中,是不是具有「判斷」?杜夫海納明確地指出,對對象的審美應當包含著思考,而不僅僅是直觀與體驗,但他對思考,也就是判斷,進行了一個有趣的區分。他認為的,思考行為,建立在分析的基礎上,把對象區分為一個個構成要素,而後分別對它們進行判斷,這種行為本質上是把我們自己與對象分開,並且用我們自己代替作者去重現作品,而反思判斷更是把自己頒布給對象,從而使我們自己成為問題。但是在現象學的視野中,關於對象之經驗的產生,不是要分析對象,而是要把對象自身呈現出來,在這種觀念之上,審美就應當是把對象當作為一個整個,甚至一個主體,讓它整體性的呈現出來。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是反思判斷作不到的,這有道理,因此反思判斷理論是建立在主觀合目的性的基礎上的,對對象之表象的鑒賞本質上是自我欣賞。為了克服這一點,杜夫海納提出還有另外一種形式的思考,可以把我們帶回到與審美對象的接觸中。「康德把判斷分成決定判斷(規定判斷)和反思判斷。同樣,我們可以把思考分成把我們與對象隔離的思考和使我們依附對象的思考。」[13]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">與對象隔離的思考,也就是反思判斷,無法實現對對象本身之意義的把握,「至於對意義的理解,它無疑需要另一種形式的思考,一種一開始我就對對象采取一種新的態度的思考。所以在上文中我們說,反思判斷使我們自己也成了問題。但這不一定是因為我們對自己進行思考,而是因為我們認為自己受到自己的思考的約束。因而這樣的思考決定於我之所是以及我與對象的關係。」[14]這的確是切中了反思判斷理論的要害,對象自身是不被關注的,重要的是對象的形式是不是可以符合主體頒布給它的目的。為此杜夫海納提出,要有一種依附性的思考。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「通過依附性的思考,我服從作品,不是作品服從我,我聽任作品把它的意義放置在我的身上。我不再把作品完全看成是一個應該通過外觀去認識的物,因此根據批判性的思考,外觀從來不為自身具有什麼價值,也不為自身表示什麼),而是相反,把它看成一個自發地和直接地具有意義的物(即使我不能說清這種意義),亦即把它看成一個準主體。而正是因為這個物在暗中是這樣參照表現的,所以我們將會看到交感思考在感覺中達到頂峰。」[15]</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 7tag:iconada.tv,2023-10-24:3600580:BlogPost:12490862023-10-24T10:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">在審美經驗中,理解力是發生作用的。理解力,也就是康德所說的知性,可以統一諸外觀、使諸對象結合成為一個可理解的自然的紐帶。理解力是統一統覺的工具,它給外觀的湧現打上必然性的印記,把實際經驗引起的各種聯想的偶然統一轉變成必然統一。理解力能夠控制想像力的自發性,必要時還能夠加以抑制。如果理解力的作用不能忽視,那麼判斷力就必須在審美經驗中被肯定,因為,理解的發生作為「一般與個別的相結合」,實際上是規定判斷和反思判斷的功勞。杜夫海納認識到了這一點,並且指出兩種判斷力是相輔相成的:歸入要求思考,思考產生自問。「通過思考,人們確信對象存在於世界,它在與已經制訂的、有關認識的要素相一致並肯定有認識的一個完整體系的可能的這種希望時成為可理解的東西。總之,思考就是對決定判斷力的可能性進行的思考。」[10]…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在審美經驗中,理解力是發生作用的。理解力,也就是康德所說的知性,可以統一諸外觀、使諸對象結合成為一個可理解的自然的紐帶。理解力是統一統覺的工具,它給外觀的湧現打上必然性的印記,把實際經驗引起的各種聯想的偶然統一轉變成必然統一。理解力能夠控制想像力的自發性,必要時還能夠加以抑制。如果理解力的作用不能忽視,那麼判斷力就必須在審美經驗中被肯定,因為,理解的發生作為「一般與個別的相結合」,實際上是規定判斷和反思判斷的功勞。杜夫海納認識到了這一點,並且指出兩種判斷力是相輔相成的:歸入要求思考,思考產生自問。「通過思考,人們確信對象存在於世界,它在與已經制訂的、有關認識的要素相一致並肯定有認識的一個完整體系的可能的這種希望時成為可理解的東西。總之,思考就是對決定判斷力的可能性進行的思考。」[10]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但是,杜夫海納馬上宣布,對於審美經驗的研究無需走康德之路:「我們不必遵循在康德思想中這種思考所走的道路,因為它走上了先驗的途徑:在思考中,主體參照的是他自身,是他具有頒布自然規律的可能性,是他感到或以前感到過的能這樣做的愉快。在這里我們描述的是與自己感知的對象打交道的主體,是對該對象進行思考而不是對自身進行思考的主體。」[11]——感知對象,而不是思考自身,這是杜夫海納所認為的審美經驗的實質,這也是現象學的共識,但康德之路是「主觀的合目的性」,本質上是思考自身。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是真正需要關注的差異:主觀的合目的性判斷本質上是反思自身,而現象學的經驗論本質上是感知對象並呈現對象,哪一條才是「審美之路」?審美究竟是介入對象,與對象相通,還是表現自我,呈現自我的自由?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是一個兩難選擇:能與對象相通,這太好了,成己成物,達到物與我的澄明;能使自我實現自由,這也太好了,解放了的自我一直是近代文化的最高理想。但康德的理論只關乎「對象的表象」,而與對象的實存無關,這意味著審美活動實際上是閉眼看世界,是對對象之實存的漠不關心,「審美的觀看」因此就成為事不關己的輕佻地「閑看」,雖然審美能夠在對德性的象征與審美理念的呈現中體現出對於意義與價值的呈現,但「無關對象之實存在」總不免閉目塞聽之譏和無心於物之嘆。但這可以成為否定審美是反思判斷的理由嗎?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學的審美觀看論同樣有不令人滿意之處:如果直觀本身就是審美的,審美意識與審美區分就是純粹直觀,那麼,純粹直觀就是一切認識的先驗基礎,那這就帶來一個疑問:為什麼基礎性的,在審美中就成了本質性的?純粹直觀是審美的基礎或起點,這無人懷疑,但如果把直觀審美化,那就意味著,審美與經驗認知根本無區分,在現象學的美學中,似乎審美直觀與直觀,審美體驗與體驗,審美意識與意識,沒有本質性的區別,「審美」這個詞在現象學中的內涵,顯然與「感覺」這個詞同義了,這就取消了審美的精神性,而成為非審美了。杜夫海納在批評完康德之就說:「感覺不僅把存在作為現實而且也把存在作為深度來揭示,因為存在是作為與自己不同的、不可窮盡的東西而出現的。……審美經驗恰恰有且於保持感覺的這些功能的純潔性,……感覺是純潔的,因為它是接受力,是對某個世界的感受,是感知這個世界的能力」[12]。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這個結論同樣令人不滿,感覺不能代替思考,正如直觀不能代替判斷。直觀意味著懸置,而判斷意味著選擇,但在直觀理論中,選擇變成了懸置與放棄。審美究竟是尋求意義的過程,還是純然直觀的過程?現象學的「審美觀看」理論把審美視為一個經驗性的直觀與體驗過程,變成了一種感知的方式,這根本不是主體性的張顯,而是主體性的遮蔽,因為,主體自由與主體的合目的性的建構,被直觀與體驗發生的直接性取代了,這意味著,審美就是一種心態或者觀看世界的方式,而不是自由理性的一次建構與創造。但是在康德所建構出的合目的論的鑒賞判斷理論中,審美作為反思判斷,有審美理念作為引導與支撐,因此是理性的一個領地,凡是被判斷為美的,總是包含著自由愉悅、價值與理想的。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 6tag:iconada.tv,2023-10-21:3600580:BlogPost:12491712023-10-21T18:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">由審美意識與審美區分所指引的「審美的觀看」標示的不僅僅是一種認識方式,而是一種存在論狀態。在這種狀態中,主體直接和對象的存在打交道,審美的觀看意味著,觀看不是把對象匆匆與所觀看的事物與某個普遍性的東西、已知的意義、已設立的目的結合在一起,它並不通向某個「具體的普遍性」,因此,審美的觀看,或者說審美體驗是直接與對象的「本身」打交道的,在審美體驗中,我們通過感性,甚至是感覺,與對象自身產生直接的交流,對象「自身」在審美體驗中是直接呈現出來的。但審美體驗同時作為意向性構成活動,最終導向某個普遍性,即便我們的感覺,我們的感覺總是從普遍性的角度去看感官給予我們的個別的東西,即使每個感覺都有其特殊的範圍,但感官給予我們的每一次特殊感知,實際上都是一種抽象,因此主體的存在在感知這個層面,是被確證的,或者說,在這個層面就顯現了出來。…</span><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">由審美意識與審美區分所指引的「審美的觀看」標示的不僅僅是一種認識方式,而是一種存在論狀態。在這種狀態中,主體直接和對象的存在打交道,審美的觀看意味著,觀看不是把對象匆匆與所觀看的事物與某個普遍性的東西、已知的意義、已設立的目的結合在一起,它並不通向某個「具體的普遍性」,因此,審美的觀看,或者說審美體驗是直接與對象的「本身」打交道的,在審美體驗中,我們通過感性,甚至是感覺,與對象自身產生直接的交流,對象「自身」在審美體驗中是直接呈現出來的。但審美體驗同時作為意向性構成活動,最終導向某個普遍性,即便我們的感覺,我們的感覺總是從普遍性的角度去看感官給予我們的個別的東西,即使每個感覺都有其特殊的範圍,但感官給予我們的每一次特殊感知,實際上都是一種抽象,因此主體的存在在感知這個層面,是被確證的,或者說,在這個層面就顯現了出來。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>在這種存在論狀態中,對象的存在直接呈現出來,而主體的存在也以最實在的方式顯現,因而,「審美的觀看」這個術語標示著對象與主體在存在論上的特殊狀態,用海德格爾的術語,可以用「本真」、「澄明」或者「無蔽」來言說。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>這種存在論狀態使得審美的觀看成為一種本真的認知狀態,成為一種意義生成的狀態,在審美的觀看中,總是有一種「領會」發生,觀看也同時是一種「詮釋」——我們的感覺不是對事物之存在的一種簡單的反映,感覺始終是一種把某物視為某物的理解。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>審美的觀看首先是逗留在所看到的東西上。逗留性的觀看和覺察並不簡單地就是對純粹所看事物的觀看,而始終是一種把某物視為某某東西的理解本身。「審美」所觀看的不是現成狀態,而是在觀看之中的生成與顯現,在這種觀看中,事物生成為有意味的存在,而這種有意味的存在,似乎被直接等同於審美的了!</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/>四、回到「判斷」與走出「判斷」:作為交感反思的審美觀看</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在這種現象學的審美觀看理論中,是不需要「判斷」的,如果通過直觀就能達到審美區分,而這種審美區分使得事物自身和主體自身在審美中顯現出來,那麼顯然,審美的過程,就是對象自身和主體自身顯現自身的過程,是一個具有自明性的過程。在這套理論中,現象學家們顯然把現象學直觀與中性變樣,直接等同於「審美」了。如果說審美具有現象學直觀的性質,這個結論可以接受,但如果說現象學直觀就是審美,那麼審美行為的特殊性就沒有被重視,反而被混淆了。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>如果我們接受了這樣一種審美觀,那就意味著,只要在直觀中進行現象學懸置,就是審美,但這就會違背我們在審美領域最基本的共識——審美的目的,是精神性的愉悅。現象學直觀可以解釋審美的非功利性、非概念性、無概念的普遍性,但怎麼解釋審美中的愉悅?這種審美觀無法解釋一個更基礎的問題:我們為什麼要審美?</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>建立在現象學基礎上的審美觀看理念把審美從「判斷」移置為「觀看」,判斷一定是合目的性的,從最外在的層次來說,審美是為了獲得自由愉悅,這種自由愉悅非功利性、非概念性;從應用的鑒賞判斷的角度來說,美是德性的象征,是審美理念的呈現,因而審美就是對德性與理念的再認識。無論在哪個層次上我們討論審美判斷,它就是康德所說的建立在自由概念之上的對象的主觀的合目的性。自由是它的本源,也是它的目的。<br/><br/>但在審美觀看理論中,審美不具有合目的性,它變成了一種自覺或者說自發的活動,感知對象自身和呈現主體自身變成了目的,而這一切都是以「真知」為目的,那審美究竟是為自由還是求真知?現象學試圖通過對經驗的研究而達到認識的不可懷疑的起點,但這種追求在審美領域中有何意義?</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>在對審美經驗的描述中,絕大多數現象學家不再追問審美是不是一種判斷行為,審美經驗的發生似乎是「自行的」,為什麼要回避「判斷」?現象學的美學家們對這個問題給出的回答是:審美經驗的發生不是一個反思的過程,而是在感性經驗中對象的生成與顯現的過程。這個觀念來自於杜夫海納。在《審美經驗現象學》中,他倒是花了一點篇幅思考了規定判斷和反思判斷在審美經驗中的作用,但他的結論並不是肯定性的。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 5tag:iconada.tv,2023-10-20:3600580:BlogPost:12474222023-10-20T23:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">在現象學的視野中,體驗是意向性構成物,是意義統一體,是生命性的體現,也是真知的開始,所有這些性質,馬上被引入到審美領域中,特別是藝術經驗中。通過體驗,藝術作品從一「物」轉化為一個意向性構成的意義統一體,成其為藝術作品,藝術作品的規定性似乎就在於成為審美的體驗。因而,現象學意義上的體驗就被直接轉換為「審美體驗」。在審美體驗中,某物拋開了一切與現實的聯系而成為藝術作品,更重要的是,體驗者的生命活動,也就是他最真切的存在,直接而持久的融入到藝術作品中,使得藝術作品成為「他的藝術作品」,成為一個被體驗者填充過的意義豐滿的藝術作品。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">在現象學的視野中,體驗是意向性構成物,是意義統一體,是生命性的體現,也是真知的開始,所有這些性質,馬上被引入到審美領域中,特別是藝術經驗中。通過體驗,藝術作品從一「物」轉化為一個意向性構成的意義統一體,成其為藝術作品,藝術作品的規定性似乎就在於成為審美的體驗。因而,現象學意義上的體驗就被直接轉換為「審美體驗」。在審美體驗中,某物拋開了一切與現實的聯系而成為藝術作品,更重要的是,體驗者的生命活動,也就是他最真切的存在,直接而持久的融入到藝術作品中,使得藝術作品成為「他的藝術作品」,成為一個被體驗者填充過的意義豐滿的藝術作品。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這些觀念來自加達默爾,在這個觀念中,審美的第一步是導向中性變樣的直觀,而後在這種懸置性的直觀之後,體驗開始進行意向性構成活動,通過這一過程,一個具體的對象就可以成為審美對象,而這個審美對象實際上是審美體驗中的構成物。這個構成物包含著某個無限整體的經驗,這個經驗具有可詮釋性,使其成為超越了「確定性」的意義整體。因此,體驗概念對確立藝術作,對於確立審美對象來說,就成了決定性的東西。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在對對象的中性變樣之中產生了審美,而審美又是通過體驗達到對對象自身的純粹認識,這種純粹認識在現象學的理論中,就是「審美」的。在這一理論的基礎上,通過中性變樣而實現的對對象的純粹認識——體驗,就被稱之為審美體驗,審美體驗由於包含著審美意識與審美區分,而成為審美觀看的真正的規定性。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那麼什麼是審美意識?「審美意識乃進行這種對審美意指物和所有非審美性東西的區分。審美意識抽掉了一部作品用以向我們展現的一切理解條件。因而這樣一種區分本身就是一種特有的審美區分。它從一切內容要素——這些內容要素規定我們發表內容上的、道德上的和宗教上的見解——區分出了一部作品的審美質量,並且只在其審美存在中來呈現這種質量本身。同樣,這種審美區分在再創造的藝術那里,也從其上演中區分出了原型(文學腳本、樂譜),而且由於這樣,不僅與再創造相對立的原型,而且與原型或其他可能見解相區別的再創造本身,都能成為審美意指物。這就構成了審美意識的主宰性,即審美意識能到處去實現這樣的審美區分,並能『審美地』觀看一切事物。」[8]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">加達默爾所說的這個審美地觀看,像是胡塞爾所說的中性變樣與體驗的結合體。「體驗」這種活動所創造出的意向性構成物相對於對實在之物的認知,被純粹化了,這個概念顯然與現象學還原,與純粹直觀有某種內在關聯。在體驗中,我們直接和「對象的存在」發生共同在場性的關係,在這種關係中,對象是作為「自身」而存在的。在審美體驗中,藝術作品作為存在者,它和此在發生了純粹的體驗關係,從而把它從自身的存在世界中被拔了出來。因此,審美體驗對於對象的認識,是有所選擇的,它的對象是「作品自身」,所有非審美的因素在審美體驗中是不被關注的,如:目的、作用、內容意義。在審美體驗中,「對象自身」被認識到了,也就是說,在審美中,達到了對於對象的自明性的認識,對象因此被純粹化了,這個過程,就成了現象學家們所認為的審美的過程,現象學直觀和審美的觀看由此被結合在一起。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在這種思想中,有兩個重要的概念,一個是「審美區分」,一個是「審美意識」,兩個概念相互規定。關於審美區分,加達默爾說:「我們稱之為藝術作品和審美地加以體驗的東西,依據於某種抽象的活動。由於撇開了一部作品作為其原始生命關係而生根於其中的一切東西,撇開了一部作品存在於其中並在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響,這部作品將作為『純粹的藝術作品』而顯然可見。就此而言,審美意識的抽象進行了一種對它自身來說是積極的活動。它讓人看到什麼是純粹的藝術作品,並使這東西自為地存在。這種審美意識的活動,我稱之為『審美區分』。」[9]通過審美區分而抽象出一個「純粹藝術作品」,這正是現象學還原的思路,實際上是中性變樣。這種還原是在審美體驗中實現的,或者說,只有審美體驗才能夠完成這種審美區分。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 4tag:iconada.tv,2023-10-11:3600580:BlogPost:12475222023-10-11T15:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">那麼,審美對象屬於其中的那一種呢?胡塞爾在《純粹現象學通論》中詳盡地分析了對於丟勒的銅版畫《騎士、死和魔鬼》的欣賞或意向活動過程:「我們在此區分出正常的知覺,它的相關項是『銅版畫』物品,即框架中的這塊版畫。其次,我們區分出此知覺意識,在其中對我們呈現著用黑色線條表現的無色的圖象:『馬上騎士』,『死亡』和『魔鬼』。我們並不在審美觀察中把它們作為對象加以注視;我們毋寧是注意『在圖像中』呈現的這些現實,更準確些說,注意『被映現的現實』即有血肉之軀的騎士」。[6]…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">那麼,審美對象屬於其中的那一種呢?胡塞爾在《純粹現象學通論》中詳盡地分析了對於丟勒的銅版畫《騎士、死和魔鬼》的欣賞或意向活動過程:「我們在此區分出正常的知覺,它的相關項是『銅版畫』物品,即框架中的這塊版畫。其次,我們區分出此知覺意識,在其中對我們呈現著用黑色線條表現的無色的圖象:『馬上騎士』,『死亡』和『魔鬼』。我們並不在審美觀察中把它們作為對象加以注視;我們毋寧是注意『在圖像中』呈現的這些現實,更準確些說,注意『被映現的現實』即有血肉之軀的騎士」。[6]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在這段文字中,胡塞爾明確指出,我們的正常知覺所把握到的作為「物」而存在的銅版畫,以及畫面上的線條和圖像等「物理事物」,都不是我們的審美對象,只有通過這種物理圖像所構成的精神圖像——有血肉之軀的騎士才是我們的審美對象。這個觀點非常具有啟發性,胡塞爾之後的現象學美學都堅持了這一觀點。這個「精神圖像」,是把審美對象與一般的認識對象區分開來的唯一辦法。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">胡塞爾進一步指出,「這個進行映象表現的圖像客體,對我們來說既不是存在的又不是非存在的,也不是在任何其它的設定樣態中;不如說,它被意識作存在的,但在存在的中性變樣中被意識作準存在的」。[7]圖像客體之所以「既不是存在的又不是非存在的」,也就是對對象的存在不進行設定,或者說將其存在「置入括號」、「延緩實行」。按照這一分析,從物理圖像向精神圖像轉化的過程,就可以等同於審美的觀看對象的過程,審美對象作為圖像客體,在這一過程中產生了。作為一種意向對象,審美對象的存在方式可以簡單地概括為「既是存在的又是不存在的」,也就是說這是一種對於其所意指的實在對象進行終止判斷或中性變樣之後所產生的特殊對象。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「中性變樣」這個術語,是指通過現象學懸置而實施的還原,使對象被理解為恰如其在意向性經驗中所呈現出的存在。懸置的功能就是中性化意向顯現之外的所有存在,排除掉超越於顯現之外的任何形式的存在,由此而強化存在和顯現的同一性,這叫作中性變樣<span style="font-size: 10pt;">(neutrality—modification)</span>。現在,在胡塞爾的理論中,通過中性變樣而獲得精神圖像的過程,就可以被看作為「審美」的過程。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">為什麼這樣一種精神圖像產生的過程就是審美的?胡塞爾不是美學家,他不會考慮審美的特殊性問題,但是,胡塞爾的這種理論可以用於對審美對象的存在論性質進行了界定:既是存在的又是不存在的,存在的是指審美對象有其感性形式,而不存在的,是指它不是實存。這種理論實際上是在說:當我們對一個對象進行終止判斷或者中性變樣之後,就是在對對象進行審美。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這種理論把審美從目的論判斷,改變為現象學直觀與現象學還原;從對合目的性的反思,轉化為通過現象學直觀而對對象存在狀態的中性變樣。這是一個理論模式的重大轉變,對於美學史與人類審美史有決定性的意義,通過這一轉變,審美從對意義與價值的反思判斷,轉變為對對象之存在的中性變樣。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>三、「審美觀看」的內涵:體驗、審美意識與審美區分</strong></span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">如果現象學直觀中的中性變樣就是「審美觀看」,那麼在審美中對於意義與情感的把握是怎麼實現的?在此現象學家們提出的「體驗」概念可以被用於解釋這個問題。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">胡塞爾在《邏輯研究》中把體驗描述為以意向性為本質特征的各類意識的總稱,因此體驗一詞指稱著意向性構成物,本質上是對「意義」的建構。如果某物被稱之為體驗,或者作為一種體驗被評價,那麼該物通過它的意義而被聚集成一個統一的意義整體。體驗實際上是包含著直覺式的生命活動與尋求普遍性的概念活動的某種融合——體驗不僅僅是生命感受,而是真知的開始,它是合目的性的意向性構成物。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 3tag:iconada.tv,2023-10-09:3600580:BlogPost:12473022023-10-09T13:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
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<p><span style="font-size: 12pt;">先驗自我具有構成性和意向性——這就是現象學方法的第二個層面。構成性是先驗自我的基本功能,它指先驗自我依據意向性所產生的動態行為,只有在這一行為之中,世界才成其為我們的對象,對象世界就是先驗自我的構成物。在此我們可以把這一理論粗糙地理解為對主體之創造性的肯定。在這里出現了「意向性」這個詞,這個詞幾乎是胡塞爾現象學的中心詞。意向性是先驗意識的基本屬性和本質結構,它是說先驗意識總是指向某物的意識,先驗意識的本質就在於用自身去消融外在對象,使之成為「為我之物」,胡塞爾提出意向性理論的內在旨趣是為了解決認識之謎,即「認識如何能夠確定它與被認識的客體相一致,它如何能夠超越自身去準確地切中它的客體?」[4]在這里意向性就像是純粹意識發出的光,而意識對象就是被照射到的對象,這就使得在純粹意識領域中,意識的作用和意識的對象統一在了一起,並存在著一種平行關係,思維和存在在這個意義上達到了統一,關於對象的純粹意識,實際上也成為對象的純粹存在,主客體的統一也在這一思想中實現統一:對於同一對象的意識,由於意向作用的變化,所構成的意向對象也在不斷變化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這種現象學直觀,是不是審美的?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不是,審美應當以愉悅為目的,而現象學直觀的目的是真知;審美是對象之形式的主觀合目的性,而現象學直觀導向純粹自我與純粹意識。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但是,現象學美學家們顯然意識到,除了這個目的之外,現象學直觀的其它性質與審美是可以疊合的,比如直觀、非概念性、無目的性、感性的普遍性,特別是現象學直觀所強調的在直觀中對象的自明性顯現,以及意象的意向性構成,這對於審美理論來說,是絕好的深化。因此,現象學家們實際上把現象學直觀審美化了,並且現象學家們開始把審美當作一種經驗過程,並對這個經驗過程進行描述。這種描述最先由胡塞爾展開,而後,杜夫海納和英伽登、蓋格爾等人,全面的描述我們欣賞藝術的過程,而這種描述,總是從現象學直觀開始的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學的直觀理論和審美經驗論,由於強調本質直觀和意向性構成,因此,這個過程是不需要反思判斷介入的。這正是現象學美學與康德美學的根本差異。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>二、作為「中性變樣」的「審美」</strong></span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">一個對象成為審美對象的過程,也就是審美的觀看的過程,對這個過程胡塞爾作過最初的分析。審美對象按現象學的方法完全可以看作是一種精神圖像或圖像客體。所謂精神圖像乃是胡塞爾關於圖像意識的現象學中的一個重要術語。在胡塞爾對於意識活動的整體描畫中,圖像意識作為一種想像活動屬於非直觀行為的領域,它必須以直觀的感知行為為基礎,通過對於感知材料的變異或衍生來構成關於事物的圖像,而事物的圖像是許多本質上不同的圖像相互疊加、相互蘊含地被建造起來,具有多重的對象性。胡塞爾把這種多重的對象性又區分為圖像意識中的三種對象或客體[5]。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第一種客體是「物理圖像」或「物理事物」。一張油畫,它首先是印刷用的紙張、繪畫用的顏料及色彩、畫布的尺寸及形狀等等,便是我們首先接觸到的對象或客體。第二種客體是「圖像客體」或「精神圖像」,這種客體又被稱為「展示性的客體」,也就是說是通過那些物理圖像展示出來的一種新的圖像,比如「有彈性、有活力的」睡蓮等等。第三種客體則是「被展示的客體」,也就是畫家所依據的實在的睡蓮等,胡塞爾又稱之為「圖像主題」或「實事」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">參照胡塞爾的意向性理論,意向活動就是通過賦予這些材料以一定的意義來構成意向對象的。至於所謂「圖像客體」或「精神圖像」則就是由此所構成的意向對象。而所謂「被展示的客體」或「圖像主題」則是意向活動所依據的實在對象,這種對象盡管經過現象學的還原而被懸隔起來了,但它仍然作為意識活動的「對象極」而保證著意向對象的統一性。</span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 2tag:iconada.tv,2023-10-06:3600580:BlogPost:12475232023-10-06T21:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">「自明性」這個概念有點神秘,它不能被進一步規定,人們可以感受到它,並依據它進行判斷,而這個通過經驗的「自明性」下的判斷,就是「真理」,這個真理是可靠的,並且其它主體也可以認識到。這就解決了真理判斷的普遍有效性問題,被康德的先天綜合判斷理論毀掉的真理觀就可以擺脫主體性的束縛而重建起來。因為經驗的自明性本身可以確保判斷的絕對性與客觀性。換句話說:由於對經驗的確信感,因此可以直接判斷經驗為真。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人類怎麼會有這樣一種自明的經驗認識?這種體驗的神秘性在於,自明性並不是與其他感覺並列的一種感覺,而是判斷者把握住了他所做出的判斷的真理的那種體驗,只有這種體驗是自明的。當自明性存在時,被意念的東西本身出現了;因此,自明性不是別的什麼東西,而是對被意念的東西和這個出現的東西本身的一致的認識。這個概念很快大放異彩,在現象學中成為了奠基性的概念。在這個概念中,包含著一些令現代哲學家們期盼已久的內含。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「自明性」這個概念有點神秘,它不能被進一步規定,人們可以感受到它,並依據它進行判斷,而這個通過經驗的「自明性」下的判斷,就是「真理」,這個真理是可靠的,並且其它主體也可以認識到。這就解決了真理判斷的普遍有效性問題,被康德的先天綜合判斷理論毀掉的真理觀就可以擺脫主體性的束縛而重建起來。因為經驗的自明性本身可以確保判斷的絕對性與客觀性。換句話說:由於對經驗的確信感,因此可以直接判斷經驗為真。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人類怎麼會有這樣一種自明的經驗認識?這種體驗的神秘性在於,自明性並不是與其他感覺並列的一種感覺,而是判斷者把握住了他所做出的判斷的真理的那種體驗,只有這種體驗是自明的。當自明性存在時,被意念的東西本身出現了;因此,自明性不是別的什麼東西,而是對被意念的東西和這個出現的東西本身的一致的認識。這個概念很快大放異彩,在現象學中成為了奠基性的概念。在這個概念中,包含著一些令現代哲學家們期盼已久的內含。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">首先是「思維與存在的統一」這個十九世紀的最重要的哲學命題之一,在自明性這個概念處可以獲得認識論根基,經驗對象的存在和對經驗對象的意識過程由於對象的呈現與主體對對象的體驗具有無條件的直接性,因而可以被統一起來,這種統一是哲學家們夢寐以求的事,通過思辨的方式達到的統一,與通過直觀的方式達到的統一顯然不可同日而語,後者更明晰,更確定。自明性這個概念既解決了「存在論——本體論」上對象的顯現問題,又解決了認識論上對對象的認識的真理性問題,因此具有雙重的奠基作用。這個概念盡管在二十世紀的哲學與美學中沒有被大範圍的討論過,但可以下這樣一個判斷,這個概念融入到了二十世紀幾乎所有的哲學流派中,並沈澱到了最深處,並且成為現象學美學所強調的純粹直觀的理論基礎。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學的主要目的是對自覺地經驗到的現象作直接的研究和描述,現象學的特征可用胡塞爾的格言來表達:「訴諸事物本身」——亦即對具體經驗到的現象采取盡可能擺脫概念前提的態度,以求盡可能忠實地描述它們。大多數現象學的擁護者認為:通過對經驗或想像所提供的具體實例並根據在想像中對這些實例作有系統的改變和進行細心的研究,就可能洞察這些現象的基本結構和實質關係。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學的這種思路對於傳統認識論所說的「感性學」來說,如久旱逢甘霖:如果經驗認識能夠達到自明的真理,如果感性直觀可以達到普遍性,那麼美學的難題不就可以解決了嗎?這個難題正是:建立在感性認識之上的審美,如何達到普遍性。而且現象學誘使美學家們脫離了對於鑒賞判斷的研究:既然通過直觀可以達到一般性,那麼何需判斷!</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學和美學之間的關聯,建立在「現象學直觀」這個概念之上。這個概念有一個口號——「面向實事本身」,目的是要達到純粹現象或純粹意識。這項工作不能借助於推理或證明,只能在直接的直觀中實現,這在胡塞爾看來是「一切原則的原則」——「每一種原初給與的直觀都是認識的合法源泉,在直觀中原初地(可說是在其機體的現實中)給與我們的東西,只應按如其被給與的那樣,而且也只在它在此被給與的限度之內被理解。」[3] 這是所有現象學家們的共同綱領。達到這種直觀的方法叫現象學還原,現象學還原的第一步是「終止判斷」,它包括兩個方面,首先是中止我們關於經驗世界的存在信仰,不是把事物的存在當作我們認識事物的起點,而是把這種存在判斷作為認識的終點;其次,把過去關於哲學、宗教、理論、觀念和常識統統放在一邊,不以它們為認識的前提和出發點。這是一種對世界的純粹的直觀態度,這種直觀的目的,是要讓對象在經驗中直接呈現出來,從而能夠得到——「本質」,所以現象學直觀也叫本質直觀。那麼什麼是現象學所說的「本質」?本質是意識對象的普遍的不變的形式和結構,是諸多變更中的常項,這個本質不在意識之外,它是胡塞爾所說的純粹先驗意識,是現象學直觀中通過懸置而獲得的「現象學剩餘」,即純粹的我思之我,也叫作先驗自我。</span><br/> <br/>
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">(作者:劉旭光;原載:2018年04月16日; 批評理論研究[微信公眾號])</span></span></p>劉旭光:作為交感反思的「審美的觀看」— 對現象學「審美觀看」理論的反思與推進 1tag:iconada.tv,2023-10-06:3600580:BlogPost:12475242023-10-06T08:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">審美是一種觀看世界的方式,問題是——什麼是審美的觀看?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是美學最核心的問題,但在這個問題上,人們居然沒有共識。在十八世紀之前,無論中西方,都沒有對這個問題進行深入的追問,人們從一種經驗論的立場,把能帶來精神愉悅的行為,稱之為欣賞或者審美,但這種行為是不是一種獨立的認識能力,是不是具有獨立的先天基礎,人們不確定。英國人曾經以為有一種內在感官或第六感官之類的官能能夠專門達到這種愉悅,但生理學和心理學都不能支持他們的這一猜想,所以他們用「趣味判斷」來指稱我們現在所說的「審美」——趣味完全是個人化的,它的普遍性來自社會。中國人對這個問題的回答則有點泛化,凡應目會心而帶來的愉悅,都被二十世紀的美學家納入到「審美」這個詞之中,但什麼是「應目」,怎麼能作到「會心」,都沒有被思考。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">審美是一種觀看世界的方式,問題是——什麼是審美的觀看?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是美學最核心的問題,但在這個問題上,人們居然沒有共識。在十八世紀之前,無論中西方,都沒有對這個問題進行深入的追問,人們從一種經驗論的立場,把能帶來精神愉悅的行為,稱之為欣賞或者審美,但這種行為是不是一種獨立的認識能力,是不是具有獨立的先天基礎,人們不確定。英國人曾經以為有一種內在感官或第六感官之類的官能能夠專門達到這種愉悅,但生理學和心理學都不能支持他們的這一猜想,所以他們用「趣味判斷」來指稱我們現在所說的「審美」——趣味完全是個人化的,它的普遍性來自社會。中國人對這個問題的回答則有點泛化,凡應目會心而帶來的愉悅,都被二十世紀的美學家納入到「審美」這個詞之中,但什麼是「應目」,怎麼能作到「會心」,都沒有被思考。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在近代美學思想史的長河中,關於審美,理性主義者把審美歸為通過感性認識而判斷出的「完善」(鮑姆嘉通),啟蒙主義者狄德羅則認為美在關係,那麼審美就是對事物之間之關係的知性判斷。意大利人維柯則意識到可以通過感性而達到一般性,所以他提出人類有專門的「詩性智慧」來負責審美[1]。直到十八世紀末期,康德接續了英國人的思考,把審美(在他的語境中是鑒賞判斷)建構為一種有先天基礎的獨立判斷的方式。他的結論實際上奠定了我們對於審美的基本認識:審美是合目的性的反思判斷,是對對象的表象之形式的主觀合目的性的判斷,這之中的「目的」是指表象力的和諧所傳達出的愉悅感,也可以是康德所說的「審美理念」[2]。在這個審美觀中,對對象所作的鑒賞判斷就是審美,如果這算一種「觀看」方式的話,這種「觀看」就是以愉悅為目的「反思判斷」,這種「觀看」中包含著直觀和想像的部分,以此獲得表象;包含著合目的性判斷,以此獲得愉悅;如果目的是「審美理念」的話,還包含著理性的推論(主要體現在崇高判斷中)。顯然,審美不是一種單純直觀對象的方式,而是在一種建立在先天機制之上的諸認識能力的綜合的結果。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">康德的這個結論在之後的美學史上沒有被更深入的探究,認識論意義上的美學止步不前,反倒是黑格爾——叔本華傳統的本體論美學全面展開。這個現象持續到現象學的出現。但是現象學的出現卻把對審美的研究引向了一條徹底經驗論的道路,美學研究的主旨從鑒賞判斷,轉移到了「審美經驗」。正是這個轉變,引發了本文所在追問的問題——什麼是審美的觀看?</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>一、現象學直觀與審美</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現象學能夠和審美結合起來,是因為現象學在描述我們對於對象的「經驗」。當我們經驗到一個對象的存在時,我們認識到的不是「對象自身」,而是「被我們經驗到的對象」,這個思路和康德的主體性哲學是相通的,但是在康德的理論中,對外部世界的經驗性認識建立在對對象的「判斷」之上,知性判斷帶來理解,而理性判斷帶來推論,一切「意義」都建立在理解和推論之上。但現象學的思路卻是:意義在直觀中直接發生了。這個思路認為,在康德所謂先天綜合判斷中,人們看到的不是認識,而是盲目的成見。不需要借助先驗的主體本質結構就可以對對象進行認識,而這種認識憑借洞察所下的判斷,直接就是「真的」,這能避免康德造成的認識中主體與客體的割裂,特別是現象世界與客觀世界的割裂。這個想法最先來自現象學的先驅布倫塔諾。他作了這樣一個假設:我們的所有概念都來自「經驗」,源於經驗過程中對於對象的「體驗」,因此在闡明一個概念的時候,只要能描述清楚概念所從之出的體驗即可。這確實是一種全新的思路,正是這種思路引發了「現象學」。這個思路認為,通過對對象的直接經驗,即可達到對對象的認識,無需借助主體性的範疇,但問題是什麼樣的經驗可以達到這種效果?布倫塔諾的結論是——自明性的體驗。<strong><br/> <br/></strong> <span style="font-size: 10pt;">(作者:劉旭光;原載:2018年04月16日; 批評理論研究[微信公眾號])</span></span></p>投研數據庫:詩性文旅(5)tag:iconada.tv,2023-09-13:3600580:BlogPost:12392512023-09-13T19:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">在海絲精靈谷,我們不但設計建設了「一帶一路」即「海絲歷史文化帶」與「海絲地理之路」來讓人了解海絲文化,營造了古代中國碼頭風情、東南亞島國風情、歐式浪漫風情、非洲部落風情等亞非歐四地風情來讓人感受海絲沿途不同地域文化,而且通過《南海2號SHOW》、《海神之怒SHOW》、《瓷緣非洲SHOW》三場沈浸式互動演藝和陶瓷文創、古早文創、考古文創、碟海文創眾多文創體驗項目來活化海絲文化。未來,海絲精靈谷還會引入海上絲綢之路沿途國家的旅遊商品,讓人體驗海絲瓷路貿易文化。除此,我們創造了7只小精靈,讓它們陪伴遊客嗨起奇妙海絲旅程,使得嚴肅的文化一下子變得輕鬆、活潑,整個旅程充滿了萌趣、歡樂。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">在海絲精靈谷,我們不但設計建設了「一帶一路」即「海絲歷史文化帶」與「海絲地理之路」來讓人了解海絲文化,營造了古代中國碼頭風情、東南亞島國風情、歐式浪漫風情、非洲部落風情等亞非歐四地風情來讓人感受海絲沿途不同地域文化,而且通過《南海2號SHOW》、《海神之怒SHOW》、《瓷緣非洲SHOW》三場沈浸式互動演藝和陶瓷文創、古早文創、考古文創、碟海文創眾多文創體驗項目來活化海絲文化。未來,海絲精靈谷還會引入海上絲綢之路沿途國家的旅遊商品,讓人體驗海絲瓷路貿易文化。除此,我們創造了7只小精靈,讓它們陪伴遊客嗨起奇妙海絲旅程,使得嚴肅的文化一下子變得輕鬆、活潑,整個旅程充滿了萌趣、歡樂。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第四,必須要創新打造可遊覽可遊樂可遊學可體驗可休閑的文化旅遊產品,滿足「旅遊」的本質需要:文化旅遊應該是要以文化為根本,以旅遊為目的,而旅遊的本意是「旅+遊」,「旅」需要差異化的新奇特的東西作為核心吸引物讓人從居住地去到另一個地方,「遊」則需要有好看的東西可資「遊覽」、好玩的東西可資「遊樂」、新鮮的東西可資「遊學」,或者有另類的生活可資體驗,有不同於一般人生活環境及其居住場所的度假環境可資休閑等等。<br/> <br/> 在海絲精靈谷,我們首先打造了五大創意爆品景觀(包括一幢名瓷彩窯、一個青瓷巨碗、兩幢福建瓷屋、九棟超豪華動物別墅、2萬平米夢幻星海景觀),充分滿足人們求新求異的「遊覽需要」;其次開發了一系列新鮮的海絲歷險遊樂項目與古早的海絲故裏童遊項目,讓大人和孩子都可以玩,並且能一起玩;遊學方面,我們不但有兩萬里海絲瓷路與上千年海絲歷史科普知識,而且引入了海絲拓展、海絲文創、海絲農耕,充分滿足人們的求知需要,並且為不同年齡段的學生提供了一年四季都不一樣的研學旅遊產品。至於體驗,在海絲精靈谷,幾乎所有項目都是可體驗的,都不僅僅是欣賞。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第五,最好是能創意打造出市場引爆點,以此引爆市場,聚集人氣。旅遊市場始終離不開注意力經濟,而注意力經濟來源於能夠製造媒體熱點事件或者吸引大眾眼球、讓遊客熱血沸騰的市場引爆點。這種市場引爆點需要大策劃、大創意。我出奇招,你出奇跡!沒有奇招和奇跡,在當前市場競爭越來越激烈的旅遊行業很難生存,除非你有很多的錢去硬砸、硬炒、硬賣。要想出奇招和奇跡,則必須在策劃、設計、開發階段窮盡所能、做到極致,進行極限思考。在策劃海絲精靈谷的時候,我們是出了個奇招——把景區建設過程做成營銷過程,因此,我們在山裏造了一個「海」——夢幻星海,用一百多萬張光碟來打造,並且將其與環保、文創結合,製造了媒體熱點事件,也吸引了很多人的眼球。除此,我們的其他四大創意爆品景觀和兩場精靈秀演出也都是我們引爆市場的利器。</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第六,要能創立多元盈利模式,創建大產業體系。文化旅遊產業與過去的文化產業不同,文化產業更多的是公益屬性,以追求社會效益為主,而文化旅遊產業更多的則應該是經濟屬性,必須經濟效益與社會效益兼顧。文化之所以要跟旅遊融合,除了因為旅遊可以更好地傳播文化,讓文化更好地走到群眾中去、走出國門,更重要的是因為文化可以通過旅遊創造經濟效益,使得文化可以得到更好地傳承、保護、傳播和發展。作為文創旅遊產品,它必須能夠盈利,沒有盈利就不可能得到生存與發展,更談不上投資回報,也就不值得投資。而要創立多元盈利模式,則必須創建大產業體系,實現旅遊的綜合消費,提升文化的附加值。在設計海絲精靈谷盈利模式的時候,我們也是綜合考慮了方方面面。景區雖小,但卻融合了門票經濟、餐飲經濟、文創經濟、體驗經濟、休閑經濟等等。在不久的將來,我們將會進一步融合度假經濟。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">有人說,文化創意產業是21世紀的「黃金產業」,而旅遊則有「永不落的朝陽產業」之稱。文化創意與旅遊這二者的融合,必然會帶來無以數計的商業利益、商業奇跡。從某種意義上講,我們新藍海集團目前所做的還只是一種嘗試和探索,但我們對未來充滿信心!</span></p>
<p></p>
<p>(原題:當詩遇到遠方, 什麽樣的文創景區將成時代新寵;2018/12/13;原載:<a href="http://www.d-long.com/showart.asp?art_id=170222" target="_blank" rel="noopener">http://www.d-long.com</a>)</p>投研數據庫:詩性文旅(4)tag:iconada.tv,2023-09-08:3600580:BlogPost:12393482023-09-08T21:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>如何開發「文創景區」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那麽,這個第五代旅遊產品即文創景區究竟要如何開發呢?在此,筆者也結合我們瓷天下旅遊區首期——海絲精靈谷景區的策劃、開發經驗,跟大家做個分享。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">首先,必須深入了解和研究自己的文化,摸清家底,並找到最具開發價值的文化資源。文化資源不等於旅遊資源。中國是文化大國,各地都有很多地方文化素材。地方官員往往引以為自豪,號稱自己資源豐富、歷史悠久、文化璀璨。但是,它們有的是遺跡(如某人住址或者墓地),有的是遺址(如赤壁之戰遺址、某古城遺址),有的是傳說(如「黃粱美夢」),有的是風情(如開漁、民歌),往往具有「小、散、虛」的弱點,很多難以開發或者不具備開發價值。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>如何開發「文創景區」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那麽,這個第五代旅遊產品即文創景區究竟要如何開發呢?在此,筆者也結合我們瓷天下旅遊區首期——海絲精靈谷景區的策劃、開發經驗,跟大家做個分享。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">首先,必須深入了解和研究自己的文化,摸清家底,並找到最具開發價值的文化資源。文化資源不等於旅遊資源。中國是文化大國,各地都有很多地方文化素材。地方官員往往引以為自豪,號稱自己資源豐富、歷史悠久、文化璀璨。但是,它們有的是遺跡(如某人住址或者墓地),有的是遺址(如赤壁之戰遺址、某古城遺址),有的是傳說(如「黃粱美夢」),有的是風情(如開漁、民歌),往往具有「小、散、虛」的弱點,很多難以開發或者不具備開發價值。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">就像我們的瓷天下項目,如果我們當初沒有深入挖掘,只是停留在「瓷」文化層面,而沒有挖掘到「海絲」文化,確實是不宜開發的。因為中國不缺古窯,不缺陶瓷,光福建就北有建盞,南有德化白瓷,二者都赫赫有名。而這裏的義窯、青窯,因為歷史上不是官窯,連在閩清縣誌和其它相關文獻上,都找不到一絲有關的文字記載,其發展脈絡至今沒能呈現清晰,一直是個不解之謎,所以沒什麽知名度,知之者甚少,我們說這裏有瓷文化人家都不相信。並且,「瓷」的想象力空間、可創意空間相對有限。不像「海上絲綢之路」(以下簡稱「海絲」),它可以立足本土放眼天下,想象空間是無限大的。</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其次,必須在文化資源基礎上進行創造性策劃,找到具有差異化的產品定位、具有吸引力與殺傷力的核心吸引物。在商場競爭,只有高度差異化、與眾不同才有機會生存。因此,在旅遊資源本身不具備高度差異化優勢的時候,我們必須通過策劃來創造差異化,而且必須要有超級創意和震撼性的策劃。可以說,沒有創意就沒有生意,沒有震撼就只有遺憾!</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在中國,很多人做旅遊不是「三板斧」(考察、學習、模仿)就是「三步走」(規劃、設計、建設)。前者由於是以模仿為主,結果導致做出來的景區與別人似曾相識,失去了旅遊的本質魅力和市場的競爭力。後者則因為規劃之前沒有策劃,或者說規劃單位不具備策劃實力,沒有景區經營管理實戰經驗,不懂市場,沒事先搞清楚目標市場在哪裏、自己的核心吸引物是什麽、遊客為什麽要來等等,結果不是導致做出來的規劃難以落地,就是使得做出來的景區沒有市場。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">與此相反的是,瓷天下項目一開始就找準了在全國獨一無二的產品定位「海絲瓷路文化旅遊目的地」,且其中每一個景區都重點瞄準一個目標市場來做,都圍繞目標市場需求來開發相應遊覽體驗內容,並且每一個都突出一個強有力的產品賣點(即核心吸引物)。例如,作為瓷天下旅遊項目首期的海絲精靈谷,瞄準的就是當前市場存量最大的家庭遊群體,突出的是「奇妙海絲旅程」這個核心吸引物,園區裏設置了大量大人和小孩都樂於觀賞、樂於遊玩、樂於體驗、樂於研學的「奇妙」海絲主題旅遊項目,包括奇妙的景觀、奇妙的演出、奇妙的遊樂、奇妙的文創等等,並且以讓遊客「嗨到極致」為追求。</span></p>
<p></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第三,必須要通過文化創意將「死」的文化「活化」:中國的博物館之所以不受遊客歡迎,主要原因就是沒有活化文化,通常只是放幾個雕塑、擺幾個玻璃櫃子和凳子椅子,最多加上一些多媒體展示,能通過一些光影、聲音、影像等讓人感受文化已是做得非常之好。所以,新時期的文創旅遊,不但要通過「創」把虛的文化做「實」,讓遊客能夠摸得見看得著,而且要通過「創」,把「死」的文化做「活」。</span>(原題:當詩遇到遠方, 什麽樣的文創景區將成時代新寵;2018/12/13;原載:<a href="http://www.d-long.com/showart.asp?art_id=170222" target="_blank" rel="noopener">http://www.d-long.com</a>)</p>投研數據庫:詩性文旅(3)tag:iconada.tv,2023-09-07:3600580:BlogPost:12392502023-09-07T07:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">我當時給二位領導的回答是:「我們做旅遊的一定要看山不是山,看水不是水。」其時,我實際上已經通過那裏的一塊石碑「省級文物保護單位-義窯」查找了大量資料,發現這個地方在一千多年前是個以生產陶瓷為主的文化重鎮和經濟重鎮,而且這裏的陶瓷是以出口為主,出口量在宋代的中國應該說是全國最大的,分佈全世界範圍也最廣。所以,個人以為這裏稱之為「海絲源頭」一點都不為過。而且,這個「海絲源頭」的瓷文化歷史還可以追溯到四千多年前——據2013年考古挖掘的南木墩文化遺址發現,四千多年前的新石器時期,就有史前原始人在這兒製陶。…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220979095?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220979095?profile=RESIZE_710x" width="600"></img></a></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我當時給二位領導的回答是:「我們做旅遊的一定要看山不是山,看水不是水。」其時,我實際上已經通過那裏的一塊石碑「省級文物保護單位-義窯」查找了大量資料,發現這個地方在一千多年前是個以生產陶瓷為主的文化重鎮和經濟重鎮,而且這裏的陶瓷是以出口為主,出口量在宋代的中國應該說是全國最大的,分佈全世界範圍也最廣。所以,個人以為這裏稱之為「海絲源頭」一點都不為過。而且,這個「海絲源頭」的瓷文化歷史還可以追溯到四千多年前——據2013年考古挖掘的南木墩文化遺址發現,四千多年前的新石器時期,就有史前原始人在這兒製陶。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220979095?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220979095?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a></span><span style="font-size: 10pt;">▲福州海絲史跡——閩清義窯博物館▲</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,即便這裏是有源遠流長的瓷文化乃至 「海絲」文化,但絕大部分人還是認為這裏不具備旅遊開發潛力,因為這地方怎麽看都沒有可供開發的顯性旅遊資源。這裏的古窯遺址雖然很多,從閩江邊到青由村,綿延十幾公里,但這種東西都被埋在土裏,都屬於文化保護對象,一是暫時還只能保護不能開發,二是開發出來也缺乏可觀賞性和體驗性,不具備太多旅遊價值;這裏雖然有海絲瓷路必備的古碼頭,而且碼頭所在村落還曾有「小香港」之稱,但今天的村莊已被高度現代化,有關「海絲」的遺跡在這幾乎看不見;至於自然景觀,雖然安仁溪峽谷是有一定「姿色」的,但一般人看不到。</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">▲藏在深山人未識的安仁溪峽谷景觀▲</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">不過,筆者始終認為:資源是稀缺的、創意是無限的。在明顯具備可開發條件和差異化優勢的資源越來越少的時代背景下,我們應該要能夠讓文化創意發揮作用,不該再執著於傳統資源優勢。傳統資源即使是好的,但沒有文化創意,依然無法滿足當前市場需要,經營也舉步維艱——當前很多老景區就是這種情況。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">所以,在決定投資開發瓷天下項目的時候,我就想好了,要通過創意,將文化與旅遊鏈接,做中國第一個文創景區,做中國第五代旅遊產品的代表!通過文化創意,把這個一般人看來不具備旅遊開發條件的地方做成一個紅紅火火的旅遊目的地。雖然當時國家文化和旅遊部門還沒有合並,詩與遠方還沒有走在一起,但我們信心滿滿。我們相信,文化和旅遊的融合一定是個必然發展趨勢,旅遊必須以文化為靈魂,文化必須以旅遊為載體,而二者的結合點便是「創意」,因此衍生的文創景區也一定會成為未來產品發展的潮流方向!</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">當然,這種自信還來自於新藍海集團的特殊性:一直以來,我們就以策劃、以文化創意見長。實際上,早在三年前,我們就在文化創意旅遊方面做了嘗試。當時,我們把「俠文化」無中生有地融入到了一個名為「尤溪湯川大峽谷」的自然山水當中,包裝出了一個「全國首創的俠文化山水體驗景區」,並且應用了很多獨具創意的營銷傳播手段。結果,該景區在短短一年時間內就躍升為福建旅遊新秀,遊客量在福建省僅次於武夷山、廈門、土樓這幾個老牌景區,成為國內第一個實行「限客」管理的景區,在2016年海峽旅博會上被推崇為創意主導型旅遊發展模式典範。</span></p>
<p><br/>(原題:當詩遇到遠方, 什麽樣的文創景區將成時代新寵;2018/12/13;原載:<a href="http://www.d-long.com/showart.asp?art_id=170222" target="_blank" rel="noopener">http://www.d-long.com</a>)</p>投研數據庫:詩性文旅(2)tag:iconada.tv,2023-09-05:3600580:BlogPost:12391062023-09-05T01:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>第二個時代:「區位經濟」時代。</strong>這個時代是從上世紀90年代開始,其典型特征是在沒有資源的情況下,靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等,內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械遊樂為主。華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」,並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗,所以曾風靡一時,迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復製性比較強,所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裏面,靠「區位」吃飯,且通常都有地產或者商業配套。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>第二個時代:「區位經濟」時代。</strong>這個時代是從上世紀90年代開始,其典型特征是在沒有資源的情況下,靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等,內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械遊樂為主。華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」,並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗,所以曾風靡一時,迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復製性比較強,所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裏面,靠「區位」吃飯,且通常都有地產或者商業配套。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>第三個時代:「資本經濟」時代。</strong>這一時代是從21世紀初開始,在中國經濟大繁榮的背景下應運而生。這一時代,人們結合各種有一定開發價值但不是特別「天生麗質」或者缺乏顯性特征、一般人難以體驗的旅遊資源,投入巨資開發各種旅遊產品,其中包括旅遊演藝、新造或者改造式古鎮、旅遊綜合體等等,以印象系列旅遊演藝、古北水鎮等為代表。這些旅遊項目往往是高起點開發、大手筆投入、大資本運營,不是依托項目所在地的旅遊大流量、大市場生存,就是靠資本運作、地產平衡得以可持續發展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>第四個時代:「旅遊+經濟」時代。</strong>這一時代其實基本上是與「資本」時代同時起步,只是近幾年在國家旅遊局的倡導下如雨後春筍般得以遍地開花、迅猛發展。其基本特征是百花齊放,有旅遊+農業、旅遊+工業、旅遊+文化、旅遊+科技、旅遊+康養、旅遊+體育、旅遊+很多很多東西,還有各種各樣的主題化旅遊產品,如主題酒店、主題餐廳、主題度假村等等。產品形態五花八門,投資有大有小,資源有強有弱,很好滿足了旅遊市場的多樣化需求。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">而今,在時光即將進入21世紀20年代之際,文化與旅遊的融合自然而然地促使旅遊產業邁入了第五代——文創經濟時代,這一時代的旅遊產品代表便是文創景區。這種文創景區可能沒有很好的自然景觀資源做依托,也可能缺乏顯性的可以看得見摸得著的文化旅遊資源,但它有文化靈魂(有在地文化最好,沒有的話也不妨嫁接),而且有文化主題統領,通過創造性開發,不但使隱性的文化資源變成顯性,讓人們得以體驗新奇特的差異化文化,而且會創造出具有眼球經濟效應或者注意力經濟效應的文化景觀,同時會創造出一系列能夠很好滿足當前與未來旅遊消費需求——互動性、體驗性、參與性、休閑性等的文化旅遊項目。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>「文創景區」最能點亮資源甚至無中生有</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">如前所述,優質的、尤其是顯性的差異化旅遊資源越來越少。在這種情況下,必須依托創意尋求特色和差異。因此,文創景區無疑是最好的旅遊產品開發方向。通過文化創意,死的文化可能被做成活的,一般性的文化可能被做成非一般的,蒙著灰塵的文化可能被打磨得閃閃發亮。甚至,沒有文化,也會被做出文化。缺乏做旅遊的條件,也會被創造出做旅遊的條件。在這方面,新藍海集團正在開發的中國瓷天下旅遊區應該說是個典型的案例。</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">瓷天下旅遊區位於福州市閩清縣東橋鎮。這個地方乍一看,除了區位條件不錯(離福州很近,從福州市五四北出發半小時都能到,而且全程高速,另一頭還有個高鐵站),其他表面看來確實很一般,而且連一塊完整的腹地都沒有。記得一年多前,兩位旅遊界領導兼資深旅遊專家到瓷天下去考察,他們轉了一圈下來,一個跟我說:「小興,我實在看不懂,我只能相信你的判斷」。另一個則跟我說:「小興,我懷疑你是不是有男朋友在這兒。」</span></p>
<p></p>
<p>(原題:當詩遇到遠方, 什麽樣的文創景區將成時代新寵;2018/12/13;原載:<a href="http://www.d-long.com/showart.asp?art_id=170222" target="_blank" rel="noopener">http://www.d-long.com</a>)</p>投研數據庫:詩性文旅(1)tag:iconada.tv,2023-09-03:3600580:BlogPost:12393472023-09-03T14:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>編者按:</strong>當「詩與遠方」融合,文化旅遊大勢已至。在不久前舉辦的「2018旅遊集團發展論壇」上,文化和旅遊部部長雒樹剛指出:「廣大旅遊企業要以人民對美好生活的需求為導向,以文化引領,以科技、教育和人才為支撐,在新舊動能轉換的過程中不斷提升微觀市場主體活力,穩步推進旅遊業高質量發展。文化遺產既要保護好,又要活起來,要用文化提升旅遊項目和旅遊產業的品質內涵,用旅遊傳播文明,用旅遊彰顯文化自信。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但具體該如何融合促進呢?只能靠企業自己來摸索。福建新藍海集團在旅遊資源並不突出、文化優勢並不明顯的福州郊區創立的「瓷天下旅遊區」對這個問題交出了自己的答卷。通過前期精密策劃、突出核心吸引物,以讓遊客「嗨到極致」為追求,剛剛開園,就引爆市場。他們如何將文創園區建成「第五代」文化旅遊的新寵?今天我們特別邀請了福建新藍海集團董事長陳小興講述她心中的文化旅遊。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>編者按:</strong>當「詩與遠方」融合,文化旅遊大勢已至。在不久前舉辦的「2018旅遊集團發展論壇」上,文化和旅遊部部長雒樹剛指出:「廣大旅遊企業要以人民對美好生活的需求為導向,以文化引領,以科技、教育和人才為支撐,在新舊動能轉換的過程中不斷提升微觀市場主體活力,穩步推進旅遊業高質量發展。文化遺產既要保護好,又要活起來,要用文化提升旅遊項目和旅遊產業的品質內涵,用旅遊傳播文明,用旅遊彰顯文化自信。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但具體該如何融合促進呢?只能靠企業自己來摸索。福建新藍海集團在旅遊資源並不突出、文化優勢並不明顯的福州郊區創立的「瓷天下旅遊區」對這個問題交出了自己的答卷。通過前期精密策劃、突出核心吸引物,以讓遊客「嗨到極致」為追求,剛剛開園,就引爆市場。他們如何將文創園區建成「第五代」文化旅遊的新寵?今天我們特別邀請了福建新藍海集團董事長陳小興講述她心中的文化旅遊。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220977471?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12220977471?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a>2018年3月,第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過了國務院機構改革方案,國家旅遊局與文化部合並,成立文化和旅遊部。此舉意味著,文化旅遊產業將成為中國經濟騰飛的重要發展方向!也意味著,中國旅遊景區開發進入了資源+創意時代。究其原因,主要在於:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">旅遊的本質是從一個地方到另一個地方去體驗不一樣的生活,即尋求「差異化」體驗。特色是旅遊目的地吸引力、競爭力和生命力的所在,旅遊景區必須力求做到「人無我有、人有我優、人優我特」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但並非所有的旅遊資源都具有「差異化」賣點。而且,中國的旅遊資源經過這幾十年的大開發,優質的、尤其是顯性的差異化旅遊資源越來越少。在這種情況下,必須依托創意尋求特色和差異。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">眾所周知,文化與創意是密切相關的。在很多國家,文化產業也叫文化創意產業,甚至就叫創意產業。文化產業源自創意,並以創意、創新為動力,文化旅遊業亦是如此。可以說,「創意」是文化旅遊的核心。離開了創意,文化旅遊亦將會失去生命力。在這種大背景下,筆者以為,文化創意旅遊景區(本文簡稱「文創景區」)的出現已是歷史發展的必然,且將來一定會成為新時代的寵兒,並引領中國新一代旅遊產品的大開發、大發展。這「新一代」,準確講,應該是「第五代」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>「文創景區」為中國第五代旅遊產品代表</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">以往中國旅遊景區的開發發展大體經歷了如下四個時代:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第一個時代:「資源經濟」時代。這個時代大概是從20世紀80年代開始,其典型特征是以資源(包括自然資源和人文資源)為基礎,在外面做個停車場、在門口建個遊客中心、在裏面修條遊覽步道。迄今為止,中國很多景區開發依然采取這種模式,很多名山大川和名城、名鎮、名村,如武夷山、華山、鳳凰等則依然停留在這個階段。它們之所以能夠成功,完全是靠資源本身的差異化賣點,即靠「資源」吃飯。我們稱之為「啃老族」,有的是「啃」老天爺給的自然稟賦,有的則是「啃」老祖宗留下來的文化遺產。</span></p>
<p><br/> (原題:當詩遇到遠方, 什麽樣的文創景區將成時代新寵;2018/12/13;原載:<a href="http://www.d-long.com/showart.asp?art_id=170222" target="_blank" rel="noopener">http://www.d-long.com</a>)</p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(6)tag:iconada.tv,2023-08-01:3600580:BlogPost:12310822023-08-01T05:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)媒體融入,形成職業教育學習新範式</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">將數字媒體可持續地融入職業教育是德國關注的關鍵問題,德國開展“職業教育的數字媒體”項目,將數字媒體融入課程建設和教學實施,開發在線學習課程、數字化學習內容和數字化教材等,創建靈活的學習場所和數字化資源共享平台,共享豐富的、高質量的教育資源,促進學生數字化技能培養和專業的跨界合作學習,從而提昇人才培養質量。鑒於德國職業教育數字媒體建設的方法和理念,中國可從以下兩方面轉變:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其一,依據職業實踐,將數字媒體深度融入課程開發、教學實施和學生學習績效考核,使其成爲相互融合的整體,形成全面的、立體化的數字媒體學習情境,促使教學更加生動、實用和活躍,提高學生的參與度、體驗感和學習效率。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)媒體融入,形成職業教育學習新範式</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">將數字媒體可持續地融入職業教育是德國關注的關鍵問題,德國開展“職業教育的數字媒體”項目,將數字媒體融入課程建設和教學實施,開發在線學習課程、數字化學習內容和數字化教材等,創建靈活的學習場所和數字化資源共享平台,共享豐富的、高質量的教育資源,促進學生數字化技能培養和專業的跨界合作學習,從而提昇人才培養質量。鑒於德國職業教育數字媒體建設的方法和理念,中國可從以下兩方面轉變:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其一,依據職業實踐,將數字媒體深度融入課程開發、教學實施和學生學習績效考核,使其成爲相互融合的整體,形成全面的、立體化的數字媒體學習情境,促使教學更加生動、實用和活躍,提高學生的參與度、體驗感和學習效率。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其二,以學生學習需求爲中心,建立高效的數字化學習資源平台,形成開放型的學習文化。在學習過程中,學生根據個人認知發展水平調整學習內容和學習進度,引導學生自主探索和相互協同學習,增強學習的自主性、互動性和協作性,實現基於完整職業工作過程的自我知識建構和個性化學習,促進形成有意義的學習過程,提昇學生的學習績效。總之,數字化學習資源平台不僅是一種學習工具,而且也更有利於學生學習範式的轉變。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(四)數據驅動,實現學生學習質量精準評價</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在數字化時代,德國開發數據測量工具,把現代信息技術支持的技能與能力評價引入職業教育,跟踪收集學生學習全過程的實時數據,客觀地確定學習績效,並推動以能力爲導向的考試和考試制度的現代化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">鑒於德國測評學生職業能力的方法,認識到以下兩點:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其一,數字技術代表新的工作和信息流程,基於區塊鏈、大數據、人工智能等新技術的學生學習效果記錄、轉移、考核、評價、認証等有效方式值得深入探索。例如,建立學生職業技能等級的數字報告書,記錄學生學習過程中體現崗位(群)能力要求的能力檔案,實現學習成果的透明化,可更真實地反映學生的學習質量。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其二,信息以數據形式呈現,基於數據挖掘和深度分析創建智能化評價方法,推進信息技術和數字技術深度融入教育教學評價全過程,開發數字測量和診斷工具,通過教育數據的跟踪、採集和可視化分析等方法,有助於避免主觀判斷誤差,體現從“經驗主義”向“數據主義”轉變的評價理念,從而實現學生學習質量評價從粗放走向精準。</span></p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(5)tag:iconada.tv,2023-07-30:3600580:BlogPost:12308212023-07-30T13:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">03 德國“職業教育4.0”數字化建設的特色及藉鑒意義</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">基於德國“職業教育4.0”的願景,未來的職業分類和定義發生變化,職業教育人才培養規格需要重新厘定,現代信息技術運用、數字化素養成爲未來工作世界勞動者的新技能和關鍵能力。德國職業教育數字化建設所呈現出的經驗,對推進中國職業教育數字化建設具有藉鑒意義。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(一)頂層規劃與制度設計…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">03 德國“職業教育4.0”數字化建設的特色及藉鑒意義</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">基於德國“職業教育4.0”的願景,未來的職業分類和定義發生變化,職業教育人才培養規格需要重新厘定,現代信息技術運用、數字化素養成爲未來工作世界勞動者的新技能和關鍵能力。德國職業教育數字化建設所呈現出的經驗,對推進中國職業教育數字化建設具有藉鑒意義。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(一)頂層規劃與制度設計</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業教育數字化建設旨在服務於職業教育專業建設和人才培養,根本目的是提昇職業教育人才培養質量。國家的頂層設計和制度規劃是推進職業教育數字化建設的重要支撐,2019年,德國修訂《聯邦德國職業教育法》《聯邦德國基本法》,爲實施職業教育數字化教育掃清了法律障礙,重視職業教育數字化建設方面的投入。藉鑒德國在職業教育數字化建設中的制度規劃,中國應加強頂層設計,國家和地方須共同制定長期的職業教育數字化建設戰略,可實施“完善基礎設施+探索改革項目+保障技術創新”行動計劃。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">首先,完善基礎設施。中國職業學校還需要充分發掘數字化在職業教育領域的潛能,增設教師和學生所需的新型數字教學設施、顯示和交互設備等基礎設施,如人工智能機器人、虛擬現實終端、移動智能設備等,建設數字化裝備的學校。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其次,探索改革項目。硬件設施隻是基礎條件之一,真正的促動因素在於將數字化融入職業教育全過程。中國應遵循以學生爲中心、能力本位、持續提高的原則,在“雙高計劃”背景下,啟動實施一系列關於數字媒體融入、教師數字能力培訓、數字課程開發、數字化教材等改革項目,發揮標桿作用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">再次,保障技術創新。要大力發展數字研究與創新中心,專注開展科學研究與技術創新,推動核心科技突破與工具智能化昇級迭代,打造數字化學習資源和工具。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(二)多主體協作參與</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業教育的數字化建設不應局限在教師和學生之間,而是需要多方力量的相互協作。藉鑒德國職業學校、企業和跨企業培訓中心協作參與的經驗,中國現代職業教育需要職業學校和行業企業全方位、全過程共同參與,形成以下“七項共建”機制:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">一是共建以未來數字化工作的人才職業資格與能力爲需求的專業設置機制,設置適應新産業、新技術、新業態、新模式發展的新專業;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">二是共建基於區域産業結構和數字化經濟的人才培養方案機制,制定明確的人才培養目標,及時將新技術、新工藝、新規範融入教育教學標準和教學內容;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">三是共建與産業實踐對接的課程體系開發機制,從職業崗位需求出發,以職業活動和工作過程爲導向,建立有效融入數字媒體的工作過程系統化課程體系,整合適應數字化教學需要的課程內容;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">四是共建優質的數字化教材建設機制,將數字技術和教學內容深度融合,發揮數字教材在教學和學習中的作用;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">五是共建師資隊伍建設機制,加強職業教育教師信息素養培訓項目,組織教師培訓數字媒體使用技能,更新教師的數字化教育觀念,提昇教師的信息化意識和數字化教學能力;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">六是共建互動合作的教學改革機制,將雲計算、人工智能、大數據、物聯網和區塊鏈等新技術創造性地融入教學設計與實踐,改進教學方式方法,提高教學效果;</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">七是共建人才培養質量考核機制,探索可操作的數字化評價方法,實現過程性評價和即時反饋功能,有效協助教師掌握學生學習情況。</span></p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(4)tag:iconada.tv,2023-07-27:3600580:BlogPost:12309982023-07-27T14:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2、虛擬現實中的共同學習——學生交互式的學習方法</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">基於“社交增強學習”理念的“社交虛擬學習”可在虛擬現實環境中實現學生自主學習、全新的交互和協作。由於職業學校、企業或跨企業培訓中心提供的學習場所空間制約,校企合作通常變得比較複雜。然而,數字媒體可以實現職業學校與企業或跨企業培訓中心的有效對接,呈現新的合作形式,産生第三個“虛擬學習場所”,使學生能獨立於時間和空間,實現同步學習和異步學習。因此,通過“社交虛擬學習”,學生不是獨立學習,而是在虛擬現實中與他人共同學習,猶如一個社交網絡。在虛擬現實環境中的交互式學習,學生擁有更多的教育機會,實現碎片化和泛在化學習,獲取與工作過程相關的實踐和學習經驗。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2、虛擬現實中的共同學習——學生交互式的學習方法</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">基於“社交增強學習”理念的“社交虛擬學習”可在虛擬現實環境中實現學生自主學習、全新的交互和協作。由於職業學校、企業或跨企業培訓中心提供的學習場所空間制約,校企合作通常變得比較複雜。然而,數字媒體可以實現職業學校與企業或跨企業培訓中心的有效對接,呈現新的合作形式,産生第三個“虛擬學習場所”,使學生能獨立於時間和空間,實現同步學習和異步學習。因此,通過“社交虛擬學習”,學生不是獨立學習,而是在虛擬現實中與他人共同學習,猶如一個社交網絡。在虛擬現實環境中的交互式學習,學生擁有更多的教育機會,實現碎片化和泛在化學習,獲取與工作過程相關的實踐和學習經驗。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3、運用生産崗位的能力發展(KeaP)數字系統——工作過程中的數字教學與學習平台</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“生産崗位的能力發展”數字系統是企業專家爲學徒和員工在生産崗位的工作過程開發的數字教學與學習程序。該系統依托現代信息技術,將傳統的學徒制拓展爲數字輔助教學模式,運用數字學習環境和數字學習材料補充、輔助教學過程,使工作過程的學習更加系統和靈活。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">經驗豐富的企業專家在數字學習環境中設定學習目標、選擇學習內容、確定學習方法和安排學習材料等,引導學徒和員工明確捕獲完整職業工作過程的知識與技能,包括生産和工作過程的知識(過程認知),操作方法和程序的基礎(背景基礎),識別、報告和排除故障的知識與技能(故障維護),關於環境、安全、健康和質量的知識與技能(環境、安全、健康和質量)、完成工作的技能(在工廠的工作)。這些知識與技能涵蓋了連續的、完整的職業工作過程。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>4、創設PRiME應用系統——用於學生反思的移動學習工具</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“專業反思型移動個人學習環境”應用系統旨在爲移動操作人員(如服務技術人員或信號技術人員)提供移動的、個性化的信息和學習內容。在日常的學習和工作過程中,學生藉助該系統和移動終端應用程序的視頻、圖片和文本記錄獲取知識,並分享給他人,主要目的是確保學生在工作環境中不斷反思,在信息中思考,獲取工作經驗。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因此,PRiME應用系統提供了一種新型信息處理方式和學習方式,基於Web應用程序,可自動將現有文檔分爲小單元,使學生在這些小單元的基礎上收集與工作相關的信息,將所有相關的學習內容捆綁整合到移動終端應用程序,將非正式和正式學習相聯結,學生之間通過互動交流提供相應的技能和學習路徑。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(四)運用信息技術工具,開拓學生職業能力測評的新方法</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2017年至2021年,德國聯邦教育與研究部開展職業教育能力測評“ASCOT+”倡議,即職業教育能力測評“ASCOT(2011-2015)”倡議的延續。“ASCOT(2011-2015)”倡議根據典型的工作過程,爲選定的職業領域(工業、技術、商業和衛生保健行業)開發了6個基於現代信息技術的職業能力模型和測試工具,能夠客觀有效地衡量和展示學生的職業能力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">該項目開發了800多項測試任務,其中基於計算機的測試任務有560項,並對13個州的1萬2千名職業學生進行了測試。ASCOT証明,這些測試過程是可用的,並産生了有效的結果。由於減少了考試管理者和考試情境的影響,這一以計算機信息技術爲基礎的考試程序提高了考試的客觀性。後續的“ASCOT+”倡議將繼續開發基於現代信息技術的職業能力測評方法和程序,並運用於教學過程、學習績效評價和職業培訓考試程序等方面。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因此,“ASCOT+”是基於信息技術的職業技能和能力的測量與評價工具,並延伸到強調數字化工作世界職業導向的“職業教育4.0”。從長遠來看,以數字教學媒體和虛擬仿真考試爲例,“ASCOT+”有助於改進職業教育的教學與學習過程,尤其是實踐操作方面,能夠更客觀地評價學生的學習績效。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此外,德國“雙元制”職業教育開始使用“數字報告書”(BLok),即在線培訓証明。與傳統的報告手冊相比,職業教育合作夥伴可以獨立於時間和地點,通過BLok數字報告書查看學生學習與培訓的內容記錄。BLok數字報告書包含記錄個人學習進度的能力檔案,具有高透明度,有助於加強合作夥伴間的合作,確保職業教育內容的協調統一。</span></p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(3)tag:iconada.tv,2023-07-21:3600580:BlogPost:12309972023-07-21T17:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">(二)引導多元主體參與,形成職業學校、企業和跨企業培訓中心協作的運行機制</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國“雙元制”職業教育是一種蘊含契約式分工合作精神的教育模式,學生分別在職業學校、企業和跨企業培訓中心進行專業知識理論學習和崗位技能培訓。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1、數字化融入職業學校的教學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業學校是實施數字化教育的主要學習場所之一。2017年,德國發表聲明《共同建設數字化世界中的高質量職業學校》,強調職業學校要推進數字化設施建設,明確職業學校的基礎設施投入、面向未來數字化世界的專業人才職業資格與能力、數字化教育教學實施方案與課程體系、教師職業能力培訓、教育內容與數字媒體、學校內部管理等方面的目標與任務。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">(二)引導多元主體參與,形成職業學校、企業和跨企業培訓中心協作的運行機制</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國“雙元制”職業教育是一種蘊含契約式分工合作精神的教育模式,學生分別在職業學校、企業和跨企業培訓中心進行專業知識理論學習和崗位技能培訓。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1、數字化融入職業學校的教學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業學校是實施數字化教育的主要學習場所之一。2017年,德國發表聲明《共同建設數字化世界中的高質量職業學校》,強調職業學校要推進數字化設施建設,明確職業學校的基礎設施投入、面向未來數字化世界的專業人才職業資格與能力、數字化教育教學實施方案與課程體系、教師職業能力培訓、教育內容與數字媒體、學校內部管理等方面的目標與任務。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業學校須爲學生提供數字化的學習環境,教師應通過技能培訓具備應用數字技術的技能和開展數字化教學的能力。職業學校要將數字化融入課程建設和教學實施,開發在線學習課程、數字化學習內容和數字化教材等,以促使學生的學習更加有效。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2、企業和跨企業培訓中心開展數字化技能培訓</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在數字化時代,部分傳統工作崗位發生了變革,企業也需要昇級改造生産設備。德國開展重點資助項目“職業教育數字學習遷移網絡”,在中小型企業中創建實施數字化學習的組織結構,到2022年,將有110多家企業(中小型企業爲主)獲得資金和支持。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國聯邦教育與研究部還發佈了《企業實踐教育師資人員的媒體能力培訓資助指南》,着眼於學習場所合作,對企業的培訓師,尤其是中小型企業的培訓師,開展數字媒體能力培訓,爲提昇企業內職業教育專業人才的媒體素養和媒體教學能力提供資助,將數字媒體勝任能力納入企業職業教育實踐教學過程。中小型企業提供真實的生産工作崗位,保障學生實習順利進行。學徒通過在中小型企業的數字化技能培訓,如應用軟件與程序、在線輔導、開放式在線課程等,獲取更多的工作過程知識與行動技能,實現自主性學習。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此外,德國聯邦教育與研究部啟動了“跨企業職業教育培訓中心與能力中心數字化”項目,支持跨企業培訓中心適應數字化教育需求,更新基礎設施,開發新的教育教學實施方案、課程設計和課程內容,運用人工智能機器人、3D打印機、互動式平闆電腦和移動智能設備等數字媒體,模擬數字化勞動和工作過程,對學徒進行現代化技能培訓。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)依托數字媒體資源,構建以學生爲中心的學習情境</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2016年,德國聯邦教育與研究部開始倡導職業教育的數字媒體教育理念,主要採取了以<strong>下方法和活動。</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1、實踐翻轉學習——基於開放式教育資源的教學方法</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在數字文化中,開放式教育資源是指數字化教學和學習的資料。教師對開放式教育資源進行再處理、重新整合和共同分享。換言之,開放式教育資源可以再生成、互動與共享。基於“設計導向”的教學理念,教師將數字媒體融入教學過程,把在工作場所或職業學校開發的學習資源(如數字學習模塊、屏幕錄像等)發佈在學習管理系統、學習對象存儲庫、YouTube、Google和Facebook等,以開放式教育資源的形式用於“翻轉學習”,使學生在處理媒體倫理、媒體使用和媒體設計問題的同時,培養從事未來工作所需的技術技能,從而推動學生專業知識和媒體技能的融合發展。</span></p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(2)tag:iconada.tv,2023-07-19:3600580:BlogPost:12308202023-07-19T17:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)數字化變革——提昇職業教育人才培養質量的新路徑</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國“職業教育4.0”凸顯數字技術能力,並基於數字技術的新技術革命推進職業教育改革創新。首先,以數字化教學基礎設施爲根基,德國職業學校、企業和跨企業培訓中心積極創設數字化教學與學習環境,建設覆蓋多元參與主體日常運行的智能終端。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(三)數字化變革——提昇職業教育人才培養質量的新路徑</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國“職業教育4.0”凸顯數字技術能力,並基於數字技術的新技術革命推進職業教育改革創新。首先,以數字化教學基礎設施爲根基,德國職業學校、企業和跨企業培訓中心積極創設數字化教學與學習環境,建設覆蓋多元參與主體日常運行的智能終端。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其次,職業教育教師數字化教學能力是實現職業教育數字化發展和提昇職業教育人才培養質量的重要條件,德國加強對職業教育教師的數字化培訓,提昇職業學校教師和企業培訓師的數字化素養。再次,通過信息科學和數字技術創新,德國注重讓學生利用數字媒體進行工作過程的學習。數字媒體作爲最新的信息載體,打破了傳統的時空界限束縛,爲學生提供了優質學習資源。遵循移動互聯時代學生思維方式與認知規律,德國鼓勵學生採取靈活的學習方式,提昇其技術創新、技能遷移和可持續發展能力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">總之,德國注重利用科技爲教育賦能,期望利用數字時代前沿科技,實現優質資源整合與職業教育人才培養質量“共生共長”,以培養高素質的産業生力軍。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>02 德國“職業教育4.0”數字化建設的舉措</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">爲推動“職業教育4.0”數字化進程,德國採取了一系列措施,主要聚焦在下面4個方面。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(一)搭建法律政策框架,重視數字化教育投入</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2016年,各州文教部長聯席會頒佈《數字化世界中的教育》,在教學計劃、教學實施和課程開發,師資培養、繼續教育和進修,基礎設施和裝備,教育媒體和內容,電子政務、學校管理程序、教育管理和校園管理系統,法律和功能框架條件等六個行動領域明確了職業教育現代化的目標與任務、必要措施及基本要求,爲各州推進教育數字化提供了戰略指南,並提出要加大對職業教育數字化建設的投入。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第一,基礎設施支持。 根據德國修訂的《聯邦德國基本法》第104c條,德國着眼於數字化,加強職業學校的基礎設施建設。德國聯邦政府和州政府在“數字契約學校”上達成行政協議,聯邦政府從“數字基礎設施”專項基金中撥款50億歐元,改善所有中小學(小學、普通中學及“雙元制”職業學校)數字化基礎設施,以實現校園網絡全覆蓋,使新辦學校成爲數字化裝備的智慧學校。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第二,改革項目資助。 德國啟動實施相關研究倡議和資助計劃,以便更好地引領“職業教育4.0”數字化建設。如2016年至2019年,德國聯邦教育與研究部啟動“跨企業職業教育培訓中心與能力中心數字化”資助計劃,資助經費達8400萬歐元。2012年至2019年,德國聯邦教育與研究部開展“職業教育的數字媒體”資助計劃,資助經費爲1.52億歐元,緻力於職業教育的媒體教學與研究、開發和試點,積極推進職業教育的數字化學習、教學方案及數字媒體的運用。2017年至2020年,德國聯邦政府啟動“就業崗位創造者+”資助計劃,爲中小型企業可持續發展提供諮詢建議。2017年至2021年,德國聯邦教育與研究部委托實施職業教育能力測評“ASCOT+”倡議,探究基於數字技術的職業教育能力測量與評價工具。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第三,技術創新保障。 2018年11月,德國發佈的《人工智能戰略》明確提出研究和創新是未來人工智能技術的基礎,要強化德國作爲人工智能研究中心的地位。德國支持前沿技術研發,重視學習系統建設,建立了“全國人工智能和機器學習研究聯盟”和區域性的數字化能力中心,與法國共同建造了德法研究和創新網絡(虛擬中心),推進人工智能和機器學習在研究和創新戰略領域的應用。</span></p>
<p><br/>(原題:從德國“職業教育4.0”數字化建設中,我們能學到什麼?轉自:悉尼協議研究院;來源: 比較教育研究, 2022-04-13; 文章內容略有刪減。作者: 李文靜,天津職業技術師範大學職業教育學院;吳全全,天津中德應用技術大學中德職業教育研究所暨薑大源教育名家作室。)</p>李文靜 吳全全·德國“職業教育4.0”數字化建設(1)tag:iconada.tv,2023-07-17:3600580:BlogPost:12308902023-07-17T17:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">以“工業4.0”爲代表的第四次工業革命和數字化轉型,引發經濟社會領域的數字化創新,加速工作世界的結構轉型和培訓職業的變遷,給職業教育的整體目標、教育理念、學習環境和培養方案帶來新挑戰。</span><br></br><span style="font-size: 12pt;"><br></br>對此,德國積極謀劃職教數字化戰略,打造“職業教育4.0”概念,依托重點項目推進數字化轉型。職業教育的數字化,從培養人才的角度,是突出人才的數字技術能力。其主要特徵是突出數字技術的應用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從德國職業教育多年的發展及“職業教育4.0”理念的提出,爲中國職業教育發展提供很好的範例。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">以“工業4.0”爲代表的第四次工業革命和數字化轉型,引發經濟社會領域的數字化創新,加速工作世界的結構轉型和培訓職業的變遷,給職業教育的整體目標、教育理念、學習環境和培養方案帶來新挑戰。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"><br/>對此,德國積極謀劃職教數字化戰略,打造“職業教育4.0”概念,依托重點項目推進數字化轉型。職業教育的數字化,從培養人才的角度,是突出人才的數字技術能力。其主要特徵是突出數字技術的應用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從德國職業教育多年的發展及“職業教育4.0”理念的提出,爲中國職業教育發展提供很好的範例。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在5G、雲計算、大數據、人工智能與區塊鏈爲代表的數字技術引領下,世界各國以數字化爲契機,出台國家教育數字化發展戰略,藉助互聯網思維和方法,將現代信息技術與職業教育深度融合。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">職業教育數字化是現代職業教育體系建設的基礎,德國聯邦政府和各州共同緻力職業教育數字化建設,培養技術技能人才的職業技能和數字素養,取得了實效性進展,實現了更高質量的職業教育,其數字化建設的舉措可資藉鑒。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>01德國“職業教育4.0”數字化建設的背景</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在德國“工業4.0”國家戰略的推進過程中,跨部門研究的重點在於科技創新,特別是數字化和人工智能,這些創新推動了德國職業教育的發展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(一)數字化教育——推進職業教育現代化的新領域</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2016年,德國聯邦政府頒佈《面向數字化知識社會的教育行動》戰略,將數字化教育作爲德國中長期(至2030年)教育改革的重點內容。德國聯邦職業教育研究所明確提出“職業教育4.0”的概念。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國“職業教育1.0”注重面向日常生活,“職業教育2.0”注重工作專業化,“職業教育3.0”注重行動過程導向,“職業教育4.0”注重數字化工作世界的職業導向。從2016年起,德國聯邦教育與研究部啟動實施《“職業教育4.0”框架倡議》,描述了德國爲適應“工業4.0”的需要,培育面向未來數字化工作的專業人才職業資格與能力的職業教育願景。以“骨科技術機械師”的職業爲例,數字解決方案替代了許多手工操作,更多的工作將依靠數字設備進行。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">同樣,依靠數據和軟件驅動開展數字化教育是“職業教育4.0”發展的新領域和關鍵環節。德國聯邦教育與研究部把數字化教育納入《2018年國家職業教育報告》和《2019年國家職業教育報告》,提出構建數字化教育網絡平台,無論年齡和生活狀況,勞動者都應獲得參與數字化進程、使用數字媒體開展自主學習的機會,以全面提昇勞動者的職業素養,推進德國的職業教育現代化改革。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(二)數字化能力——滿足未來數字化世界職業素養的新要求</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">數字經濟驅動工作情境變革,工作情境倒逼勞動者職業素養重構。德國科學讚助者聯合會和麥肯錫管理諮詢公司在《高校教育報告2020》中制定了一個未來技能框架。其中,技術技能(複雜數據分析、智能硬件機器人開發、web開發、用戶導向的設計UX、聯網IT系統的設計和管理、區塊鏈技術、技術翻譯)、數字化關鍵技能(數字讀冩、數字交互、協同合作、靈活工作、數字學習和數字倫理)和非數字化關鍵技能(解決問題能力、創造力、自主能力、適應能力、毅力)將在未來的數字化工作世界中發揮重要作用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">德國聯邦教育與研究部和聯邦職業教育研究所聯合提出“未來數字化工作場所的職業資格與能力”研究倡議,目的是儘早認識數字經濟對職業教育勞動者職業資格要求的定量和定性影響,並預測未來的職業資格要求,爲持續發展的職業內涵和結構模式提供動力。可以説,勞動者駕馭智能化新型工業生産模式的數字化能力已成爲一種關鍵能力,也是未來數字化世界職業素養與人才培養規格的新要求。</span></p>
<p><br/>(原題:從德國“職業教育4.0”數字化建設中,我們能學到什麼?轉自:悉尼協議研究院;來源: 比較教育研究, 2022-04-13; 文章內容略有刪減。作者: 李文靜,天津職業技術師範大學職業教育學院;吳全全,天津中德應用技術大學中德職業教育研究所暨薑大源教育名家作室。)</p>鄭青亭·許小年:德國工業4.0背後是宗教信仰tag:iconada.tv,2023-07-17:3600580:BlogPost:12306452023-07-17T11:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">2015年10月13日,中國企業家俱樂部開啟了一年一度的國際訪問。由馬蔚華、郭廣昌、朱新禮、王中軍、牛根生、王文京、曹國偉等二十餘位俱樂部成員組成的代表團在8天內走訪了德國和意大利的五個城市。13日晚,中國企業家俱樂部顧問、中歐國際工商學院經濟學與金融學教授許小年與企業家們分享了他眼中的德國文化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">許小年認爲,德國的“工業4.0”的背後有一種文化根源,而這種文化根源就是宗教信仰。“德國是個有自省精神的民族,德國人每天都在自省。這種內省來自於新教的傳統,因爲新教中有一個原則:因信稱義。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“所以在德國,我們能看到那麼多好的工匠。”許小年説,他曾在寶馬看到一位專門做皮革的工人,已經做了幾十年,但依然專注認真,“這種工匠精神今天已經很少能在中國看到了。”…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">2015年10月13日,中國企業家俱樂部開啟了一年一度的國際訪問。由馬蔚華、郭廣昌、朱新禮、王中軍、牛根生、王文京、曹國偉等二十餘位俱樂部成員組成的代表團在8天內走訪了德國和意大利的五個城市。13日晚,中國企業家俱樂部顧問、中歐國際工商學院經濟學與金融學教授許小年與企業家們分享了他眼中的德國文化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">許小年認爲,德國的“工業4.0”的背後有一種文化根源,而這種文化根源就是宗教信仰。“德國是個有自省精神的民族,德國人每天都在自省。這種內省來自於新教的傳統,因爲新教中有一個原則:因信稱義。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“所以在德國,我們能看到那麼多好的工匠。”許小年説,他曾在寶馬看到一位專門做皮革的工人,已經做了幾十年,但依然專注認真,“這種工匠精神今天已經很少能在中國看到了。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除了宗教信仰,許小年指出,德國教育體系的特點也成就了德國工業的強大。“在德國有兩套平行的教育體系,一是大學,一是技工,這兩套平行體系對工匠的收入也作出了保証。”許小年説,“所以我們看到,德國的年輕人不以做工匠爲恥,德國人的認真是有宗教情懷的。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">據馬蔚華介紹,此次德意訪問代表團集合了農業、互聯網、軟件、地産、文化和投資等行業比較有代表性的國內優秀企業家,主要目的是爲了增進雙方的了解與溝通,同時在多個關鍵行業中髮現潛在的投資與合作機會。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此次代表團將與政府官員舉行會晤,參加德國聯邦工業聯合會<span style="font-size: 10pt;">(BDI)</span>、意大利工業家聯合會等兩國主要商業協會特別舉辦的企業家交流會。代表團還將拜訪<span style="font-size: 10pt;">SAP</span>、寶馬、拜仁慕尼黑足球俱樂部、安東尼世家等知名企業;米蘭世博會期間,還將與中國貿促會、中國國家館共同組織世博會中國商務日主題活動。<span style="font-size: 10pt;">(2015-10-15 來源:<a href="https://zhuanlan.zhihu.com/p/431608444" target="_blank" rel="noopener">21世紀經濟報道</a>)</span></span></p>中國神話傳説-龍的起源tag:iconada.tv,2023-05-25:3600580:BlogPost:12216962023-05-25T06:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;">我們這里要説的龍,是一種神話動物,在中國大地上,到處都能見到它的形象。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但真正的龍是什麼樣子呢?誰也沒見過,因爲自然界根本就沒有這樣的動物。可見,龍是人類自己創造的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br></br> 龍不僅中國有,世界上很多的國家的神話中也都有龍。例如,西方神話的龍就很有意思,那些龍在形體上跟中國龍有很相似的地方:身體龐大,遍身鱗甲,長着四條腿和尖利的爪,頭上有角,能騰雲駕霧。不同的是,西方龍的龍頭比較多,有的三個頭,有的九個頭,還有十二個頭的,而中國龍只有一個頭;西方龍嘴里吐火,中國龍嘴里一般噴水;西方龍常常代表兇惡的勢力,中國龍往往是吉祥的象征。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我們這里要説的龍,是一種神話動物,在中國大地上,到處都能見到它的形象。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但真正的龍是什麼樣子呢?誰也沒見過,因爲自然界根本就沒有這樣的動物。可見,龍是人類自己創造的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 龍不僅中國有,世界上很多的國家的神話中也都有龍。例如,西方神話的龍就很有意思,那些龍在形體上跟中國龍有很相似的地方:身體龐大,遍身鱗甲,長着四條腿和尖利的爪,頭上有角,能騰雲駕霧。不同的是,西方龍的龍頭比較多,有的三個頭,有的九個頭,還有十二個頭的,而中國龍只有一個頭;西方龍嘴里吐火,中國龍嘴里一般噴水;西方龍常常代表兇惡的勢力,中國龍往往是吉祥的象征。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國龍是神奇的,本領大,它能變長也能變短,能上天也能入海,它還能在天上興風降雨。古代中國人爲了祈求風調雨順、農業豐收,就把美好的願望寄托在龍的身上。那時候,人們在龍王廟祭龍求雨的現象非常普遍。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國龍的産生至少有<span style="font-size: 10pt;">6000</span>年的歷史了。在遠古時代,人們常把他們所敬畏的動物、植物和自然現象作爲自己氏族的標記,他們崇拜它們,祈求得到它們的保護,這就是圖騰崇拜。龍就是一種圖騰崇拜物。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 那麼,龍起源於哪種東西呢?説法很多了。有人説龍起源於鱷魚,有人説起源於蛇,有人説起源於豬,還有人説最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認爲龍是以蛇爲主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。專家們的這種看法,爲我們展示了一幅遠古社會的生活圖景:在遠古氏族社會時,以蛇爲圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族,後來華夏族又聯合了其他氏族,組成了巨大的氏族部落聯盟,同時吸收了其他氏族的圖騰,組合成龍圖騰。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">1987</span>年在河南省淄陽發掘了一處距離今天<span style="font-size: 10pt;">6000</span>多年仰韶文化早期的大墓,在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍,這是目前我們見到的最早的龍了,人稱“中華第一龍”。在內蒙古還出土了一個玉龍,樣子很漂亮,它的身體細長,彎曲成C形,龍頭很像豬。這個豬頭形玉龍也有<span style="font-size: 10pt;">5000</span>多年的歷史了。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 在距離今天<span style="font-size: 10pt;">3000</span>年左右的商周時期,龍常常出現在青銅器和骨器上。那時的甲玉龍(中國西北部的內蒙古出土)骨文中就有“龍”字,“龍”字的冩法有<span style="font-size: 10pt;">100</span>多種。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2000多年前的戰國時期,龍多次被生動地描繪在帛畫上。到了漢代,龍的樣子就跟我們今天見到的龍差不多了。以後,經過各個朝代的加工,龍的樣子越來越威武神氣了。</span>(<a href="http://www.szdj.gov.cn/Item/Show.asp?m=1&d=6357" target="_blank" rel="noopener">中國文化網;佚名2011年08月29日</a>)<br/> <br/> <strong>延續閱讀:</strong></p>
<p><a href="https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:340306" target="_blank" rel="noopener">中國節慶·春龍節 (龍擡頭)</a></p>
<p><a href="https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:357821" target="_blank" rel="noopener">沈從文·龍鳳圖案的應用和發展</a></p>
<p><a href="https://iconada.tv/profiles/blog/list?q=%E9%BE%8D" target="_blank" rel="noopener">龙图腾研究</a></p>唐小林〈歷險可能世界:百年符號詩學概論〉(8)tag:iconada.tv,2023-03-08:3600580:BlogPost:12000142023-03-08T07:30:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>六、結語:可能世界的詩學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">符號學是意義之學,相應地,符號詩學乃是文學的意義之學。但符號學研究意義,與其他人文科學不同,它不直接「給出」意義,而是探測意義形成的機制。換言之,符號學不具體回答「意義是什麽」,而是解決「符號如何產生意義」。相應地,符號詩學只是探尋文學意義生成的原因,它是文學的方法論,不是認識論。符號詩學是通過對文學意義形成機制的不斷的方法論革命,去持續推動文學新知的產生。[59]因此,不是所有以符號學冠名的文學論述都是符號詩學,甚至個別以符號詩學指稱的,也不是。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>六、結語:可能世界的詩學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">符號學是意義之學,相應地,符號詩學乃是文學的意義之學。但符號學研究意義,與其他人文科學不同,它不直接「給出」意義,而是探測意義形成的機制。換言之,符號學不具體回答「意義是什麽」,而是解決「符號如何產生意義」。相應地,符號詩學只是探尋文學意義生成的原因,它是文學的方法論,不是認識論。符號詩學是通過對文學意義形成機制的不斷的方法論革命,去持續推動文學新知的產生。[59]因此,不是所有以符號學冠名的文學論述都是符號詩學,甚至個別以符號詩學指稱的,也不是。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">近百年來,隨著符號學的演進,符號詩學關於文學意義的探究,粗略地走過了一條從意義在形式、意義在結構,到意義在模式、意義在解釋的道路,實現了從較為單純的文學符形學,到文學符義學,再到文學符用學,以及將三者打通,深入更為隱蔽的社會規約、文化慣例的跨越。誠然,符號詩學的最大夢想,也許是一勞永逸地打撈到文學意義生成的最終模式,或者說探明方法論上的終極成因,但誰知,那只舞動文學意義的看不見的手,被狡黠的上帝隱藏在人類或許永遠不能到達、只可無限趨近的地方,這意味著符號詩學有著不竭的動力與永遠無法窮盡的魅力。雅各布森、巴特、洛特曼們,各自收獲自己時代的戰利品,志滿意得或不無悵惘地隨夕陽西下,而東方初升的朝陽帶著一群新生的探索者,又踏上了那條不絕的征程。但前輩留下的遺產是厚重的,且具無窮的啟示意義。比如,從雅各布森符指過程分析六要素,到洛特曼符號「模式」與「交流」的兩重功能,再到艾柯關於符號「意指」與「交流」兩個系統的理論,層層深入地揭示出一個道理:符號與傳媒,猶如硬幣之兩面。正如傳媒學必然是符號學的,文學傳媒學也必然是符號詩學的。越到後來,越深入到今天這個時代的腹地,符號學、符號詩學中的傳媒面向,不僅被符號學家越來越重視,而且也會在符號學、符號詩學的研究中,越來越敞現出來,成為要害部門、學術重鎮。這里蘊含了符號學和符號詩學發展的無限生機與令人興奮的廣闊前景。[60]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">既然符號詩學是文學意義的方法論,[61]因此它不直接處理文學符號與實在世界的關係,它把這塊地盤慷慨地留給了古老的文學認識論。這就決定了它不同於建基於認識論的現實主義、浪漫主義、象征主義甚至現代主義那樣的詩學。[62]它處理的是「符號事務」,「而一個符號並不是作為物理世界一部分的那種現實存在,而是具有一個『意義』。」「事物之於符號的區別」乃是「現實性與可能性之間的區別」,[63]就此而言,符號詩學是可能世界的詩學。對此,結構論符號詩學家托多羅夫有過一個很好的說明:「結構主義者的研究對象並不在於文學作品本身。他們所探索的是文學作品這種特殊的話語的各種特性。按照這種觀點,任何一部作品都被看成是具有普遍意義的抽象結構的體現,而具體作品只是各種可能的體現中的一個而已。從這個意義上講,結構主義這門科學所關心的不再是現實的文學,而是可能的文學。<br/> <br/> 換言之,它所關心的,是造成文學現象特征——文學性——的抽象性質。」<span style="font-size: 8pt;">[64]</span>顯然,這個可能世界的詩學,還必須對文學符號這個特殊的可能世界的意義建構作出「猜想」,在一個相對於「實在」的「非在」中,尋找更深層次的「非在」:生成那個非在的意義的東西。這就意味著,符號詩學不是實在世界、經驗材料的「給予」,或者說符號詩學不是被給予的,「而是永遠在制造之中」。[65]這種「制造」充滿風險,任何一次探尋,都是一次歷險:它是假設的、推論的,甚或是皮爾斯、艾柯「試推法」的、「試錯法」的。但正是在這種歷險中,符號詩學給出了文學意義的多種「純粹的邏輯可能性」。我們需要這種可能性:它能充分自由地構造各種形式的符號詩學體系,以便給文學思維提供一切智力工具。也正是在這種歷險中,符號詩學建構了一個又一個文學意義的烏托邦。[66]我們需要這樣的烏托邦,因為「烏托邦的偉大使命就在於,它為可能性開拓了地盤以反對對當前現實事態的消極默認。正是這種符號思維克服了人的自然惰性,並賦予人以一種新的能力,一種善於不斷更新人類世界的能力」。[67]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">正因為是歷險,符號詩學充滿陷阱,可供進一步查驗的問題不少。比如,符號詩學一不小心,就會淪為一般符號理論或文本理論,而忽略了作為文學理論的特殊性。再如,符號詩學關於文學符號、文學文本意義特性的猜想,依然深入不夠,還有大片處女地亟待開墾。再比如,當符號詩學遭遇「解釋論」的時候,一種危險就出現了:既然解釋就能出意義,其他關於文學意義的猜想是否就顯得多余?如是,作為意義之學的符號詩學,就有被自身消解的可能,其作為嚴格學科的價值亦會受到置疑。在這時,象皮爾斯、艾柯、趙毅衡等符號學家那樣,將「解釋」始終置於嚴格的符號學意義下操作,就不僅顯得至關重要,而且幾乎是「性命攸關」。</span></p>
<p>[59] 正是在這個意義上,本文不認為由艾略特、瑞恰慈引導的美國新批評屬於「標準」的符號詩學,雖然它告訴我們文學的意義在文本,並給予了「語義分析」、「細讀法」等意義分析工具,卻沒有說明為什麽文學的意義就在「文本」,不在別處,更沒有完整地揭示出文學文本的意義生成機制。雖然瑞恰慈《意義的意義》對文本符號分析所作出的貢獻是如此的卓越。</p>
<p>[60] 四川大學2006即成立「符號學-傳媒學研究中心」,舉辦「符號學論壇」網站、《符號與傳媒》雜志,以及「符號學-傳媒學動態」電子期刊,可謂得風氣之先,引領學術前沿。</p>
<p>[61] 國人有輕方法論,重認識論的傾向。沒有方法,何來認識?</p>
<p>[62] 所以,凡是從認識論的角度去看待和評價符號詩學,哪怕是其中的概念,比如「形式」、「文學性」等,都不得要領。</p>
<p>[63] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,第72頁,上海譯文出版社,1985。</p>
<p>[64] 托多羅夫:《詩學》,趙毅衡編:《符號學文學論文集》,第190頁,百花文藝出版社,2004。</p>
<p>[65] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,第77頁,上海譯文出版社,1985。</p>
<p>[66] 列文就將洛特曼的《結構詩學講義》稱為「一本正統的獨一無二的充滿符號烏托邦的符號學著作」,轉引自張海燕的博士論文《洛特曼的文化符號詩學理論研究》,第13頁。</p>
<p>[67] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,第78頁,上海譯文出版社,1985。</p>
<p><br/> <br/> <br/> (作者:唐小林 來源:<a rel="nofollow noopener" href="http://www.semiotics.net.cn/index.php/view/index/scholars_articles/3082" target="_blank">《蘭州大學學報》</a>,2012年第2期)</p>唐小林〈歷險可能世界:百年符號詩學概論〉(7)tag:iconada.tv,2023-02-10:3600580:BlogPost:12002362023-02-10T17:00:00.000Z葉子正绿https://iconada.tv/profile/yezizhenglu
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<p><span style="font-size: 12pt;">恰如一位日本學者所言:「代碼的理論最終保證符號意義脫離指示對象這一狀態。正因為如此,即便現實並不存在的符號內容,符號的意義也得以被確保,從而也能通過符號制造謊言。」[53]正是在這個意義上,艾柯認為符號難有確切所指,符號相對於人們習以為常的「真實」而言,可能是在「撒謊」,符號學是關於「撒謊」的理論。隨著一個高度符號化時代的來臨,事物愈來愈遠離其實用意義,大局面反諷成為事實,在這時,艾柯符號理論的有效性和闡釋能力越來越強大地顯示出來;也越來越證明了他關於符號學的兩種假設:「(ⅰ)全部文化必須作為一種符號學現象而進行研究;(ⅱ)文化的所有方面都可以作為符號學活動的內容而加以研究。」[54]符號學在艾柯那里,既包括「代碼理論」,又包括「符號生產理論」,分屬意指符號學和交流符號學,文化乃是具有交流功能的意指系統。由於代碼就是社會規約、文化慣例,其存在本身就已確保符號交流功能的實現。在這里,我們看到了艾柯與洛特曼的有趣對接:符號在洛特曼那里所具有的「模式」和「交流」的雙重功能,被艾柯的「意指」和「交流」的兩個系統所延續、代替和改寫。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">代碼促成解釋,也促成交流;解釋是代碼的現身方式,也是交流的前提和過程。解釋項在艾柯的符號理論中舉足輕重:「解釋項是確保符號的有效性的因素,即使在沒有解釋者的情況下也如此。」[55]解釋項也是聯結符號理論與符號生產理論的核心要素。應該說,艾柯圍繞「解釋」建立起了自己的「一般文本理論」:信息的「發送者」,依據「代碼」形成「編碼文本」;「編碼文本」經由「信道」生成「符號文本」;「符號文本」通過「接受者」在具體「語境」和「環境」中獲取的「代碼」進行「解釋」,最終形成「解釋文本」。[56]這樣,一個文本的完成終結於解釋。或者說,亦如解釋使符號得以可能,同樣解釋也使文本成為可能。當然,一個文本如何解釋,涉及諸多因素:與文本相關的語言成規、文化成規、前解釋以及接受者的閱讀經驗等等。新近,中國學者趙毅衡將艾柯理論繼續向前推進,形成更為完整的文本理論體系,尤其是提出「伴隨文本」的概念,並建構起較為龐大的「伴隨文本體系」。他認為,「每一個符號文本都靠一批伴隨文本支撐才成為文本」,這些伴隨文本可分為「顯性」、「生成性」和「解釋性」三大類,以及「副文本」、「型文本」、「前文本」、「同時文本」、「元文本」、「鏈文本」和「先後文本」等七小類,深入辨析了「普遍伴隨文本與文本間性」的關係,得出「伴隨文本執著」的結論,並試圖開掘更為隱蔽的文化機制下的「深層伴隨文本」。[57]伴隨文本之所以重要,就在於它通過影響解釋而影響文本的形態。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">艾柯基於解釋的符號和文本理論,雖然在最一般的意義上也適合文學符號、文學文本,但在我看來,他還沒能夠建立起真正的解釋論符號詩學,或者說他只是為這種詩學的產生和發展,從符號理論、文本理論上開辟和廓清了道路。盡管在《開放的作品》中即現端倪,後來在《〈玫瑰之名〉備忘錄》、《闡釋的界限》等著作,以及《詮釋與歷史》、《過度詮釋文本》、《在作者與文本之間》等文章中,艾柯的「文藝闡釋學」思想聲名遐邇,但我以為,這只是對盛極一時的「接受美學」的某種「調和」和「修正」,並非是其符號和文本理論中極富原創性、生發性的解釋論向符號詩學方向的深化和豐富,相反甚至是某種程度的「下降」:之所以反而聲名顯赫,是因為無意中迎合了世俗,即便其「模範作者」、「模範讀者」、「文本意圖」等概念的提出超出同代人之上。趙毅衡在「虛構中如何述真」、「廣義敘述學」的有關論述以及《意不盡言》等著作中,[58]對解釋論符號詩學的建構做出了富有洞見的探索,讓我們看到了建立解釋論符號詩學的廣闊空間。</span><br/></p>
<p>[53] ?原資明:《埃柯:符號的時空》,徐明嶽、俞宜國譯,第85頁,河北教育出版社,2001。</p>
<p>[54] 烏蒙勃托·艾柯:《符號學理論》,盧德平譯,第25頁,中國人民大學出版社,1990。</p>
<p>[55] Umberto Eeo, A Theory of Semiotics, Indiana University Press,1976,p.68.</p>
<p>[56] Umberto Eeo, A Theory of Semiotics, Indiana University Press,1976,p.414.</p>
<p>[57] 趙毅衡:《符號學原理與推演》,第141-158頁,第六章伴隨文本,南京大學出版社,2011。</p>
<p>[58] 參趙毅衡:《符號學原理與推演》有關章節,及趙毅衡著《言不盡意——文學的形式-文化論》,南京大學出版社,2009。</p>
<p><br/> <br/> (作者:唐小林 來源:<a rel="nofollow noopener" href="http://www.semiotics.net.cn/index.php/view/index/scholars_articles/3082" target="_blank">《蘭州大學學報》</a>,2012年第2期)</p>