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甘荣仲·当童军成为粗旷的罗浮 When Boy Scouts Become Rugged Rovers

"陈明发博士〈何必去侏罗纪公园?先试试泛舟巴生河〉和我们平时赶捷运或堵车子所感受到的,很不一样的真实经历。 巴生谷人口数百万,有几个人漂游过巴生河庞大的网络?它起源于雪彭边界的吉冷水库石英岩山脊,流经鹅唛、峇渡、十五碑、孟沙、斑苔谷、旧巴生路、蒲种、八打灵、梳邦、布特拉高原、莎亚兰……最后进入巴生港口所在的马六甲海峡。 它其实还有把安邦、克拉容、古腰、白沙罗与本查拉等河道包括进来的替代方案。 事情发生在许多年前,这些河域两岸的城镇现在多数是繁华地段,但在那群年轻男女玩河…"
Tuesday
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甘荣仲·当童军成为粗旷的罗浮 When Boy Scouts Become Rugged Rovers

"乐行童军(Rover Scout)原产叙事与乡镇复兴 环球影城把他们拥有智慧产权的电影故事资源,开发成一家老少可以酌量参与的创意体验活动,全世界去开发园区。 其实,我们也有许多民间体验的原产叙事,例如乐行童军(Rover…"
Sunday
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甘荣仲·当童军成为粗旷的罗浮 When Boy Scouts Become Rugged Rovers

"Amidst Adversity King's Scout: Amidst adversity, behold the essence of youth, the embodiment of life, where memories transcend time.  (Person in Piture: Kum Eng Tiong [Klang]; Text: Dr. Tan Beng Huat)"
Mar 21
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"乐行 / 罗浮童军 (Rover…"
Mar 20
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馮文開·史詩:詩性的歷史敘事及其認同功能 上

摘要:史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史,並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號,深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係,將世界各地的史詩構建一個譜系,那麼處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表,而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。不管如何,史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容,並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋,而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。史詩是將神話、傳說、故事等諸多敘事形式創造性融合在一起的英雄敘事詩,是一種古老而宏大的韻文體綜合性文學形式,以特定的形式演述著特定民族的歷史,深刻地影響著他們的日常生活和精神生活。「如果把各民族史詩都結集在一起,那就成了一部世界史,而且是一部把生命力,成就和勳績都表現得最優美,自由和明確的世界史。」如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係,將世界各地的史詩構建一個譜系,那麼處於距離真實的歷史…See More
Mar 18
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鄧以蟄·詩與歷史 6

鄉土最是被人忽視的。家山家水成天的在眼前,往往看不見它們的美處。遺風遺俗,迂贅得利害,它們的好處也被人一筆抹殺了。浪子對於故舊的恩情,覺得是可嫌棄的;他只覺得他只覺得異鄉的花草才足令人棲遲。新奇的景物,無處不可以致人流戀忘返。但是這些留戀棲遲,是緣於感情的翻新,印象的出奇,究竟沒有歷史的蘊蓄,深刻的意味,不過一時的眩耀罷了。實在鄉土的風情有極長的歷史的背景,可以耐人尋索,韻味無窮。將這種韻味尋索,發為詩歌,若Hesiod的Works 安定Days,…See More
Jan 22
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鄧以蟄·詩與歷史 5

我們但是看、單是聽,有時候捉摸不住意義,捉著些兒,又漂忽不定。若使知覺有系得住的時會,非在感情中嵌上寫知識的豆丁不可。 所以詩文中多少不用點人事的關節(即境遇),則新的感情,新的印象,便不能活動起來。把時間性的動力加給感情和印象,使知識的希冀隨著這個動力流露,不至於無著落——這種本領,這種境遇的描寫,聲音顏色又奪不去文字的威權了。只要使讀者知識的希求不至於完全落空,使讀者不至於覺到言之無物,再加上一些比擬堆砌的表現同綺麗幽揚的筆致——這種與繪畫音樂爭功的詩,既含有人類開始從外界所得的印象,又含有從印象脫出來的知識,情志同道澎湃回蕩,踴躍沖激知識的星球脫乎感情和印象的星氣而出;不像實際上習用的名物訓詁那樣錢票般的了當,乾脆,空泛,抽象——做到了這一步,總算得藝技上的成功了。…See More
Jan 15
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鄧以蟄·詩與歷史 4

凡在創格時期的作者和平時出類拔萃的巨子名家大概都是富有歷史上的學識,並且經驗宏富,感情強烈的,所以他們的作品總是朴茂並顯,使讀者感情與意識活動不相逕停,例如古詩十九首同沈佺期的《古意》,老杜的《詠古》詩作中決覺不出什麼格式與內容的破綻來。便是小名家以詩詞專業者,亦必心中積字盈串,案音律以求字,無論字的如何新奇,必求能葉音律。這種尋字的能力,到了西昆體可為極致,作詩做到模仿陳調與用字新奇成為専藝,時便走入音樂和繪畫的境內了。但是講究聲調的終超不過音樂,講究用字的也絕對比不上繪畫,徒使詩與歷史和人生脫離關系,徒使詩的內容消滅了,只剩下一個空格式——這實在不但是不合算,而且是自殺的辦法了。[五]…See More
Jan 6
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鄧以蟄·詩與歷史 3

詩的表現能夠這麼具體麼?能夠這麼純潔麼?譬如你用文字來描寫一段風景,無論你所用的字推敲得如何的微妙,堆砌得如何的濃厚,那風景中的顏色與輪廓絕對是描寫不出來;即或能夠,也必不敵繪畫那般的具體。因為一個個字是一個個概念,已經不是具體的印象了。再拿文字描摹聲音,無論如何形聲的字也萬萬不敵音樂的聲音那般具體。我們看一段風景,這段風景與我們絕對沒有歷史上的聯想,它對我們並沒有人事上的意趣,但是它具體的印象,只要我們看到他的時候,總是有的。這種具體的印象,用文字來描寫,必定敵不上繪畫。假如它與我們有了歷史的關係,它曾經是一個境遇,那麼那些精神上的關節,只有詩才能表現得出來。繪畫又沒有份兒了。這樣講來,詩的描寫最重要的是境遇。境遇是感情參和著知識的一種情景;又可以說是自然與人生結合點,過去與未來的關鍵了。怎麼講呢?原來人的知覺由內的只有感情,由外的只有印象。如今怎樣將這些感情與印象鑄成知識——直覺的知識如善惡美丑的價值的判定概念的知識類如品類的正名——那麼全賴這境遇的運用了。因為境遇是知覺發動的導火線,是知覺已具有的現成的知識,在知覺的孔道上樹的盡堠的標識。認識了境遇,然後才得到進行的方面,有了方面…See More
Dec 30, 2023
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鄧以蟄·詩與歷史 2

今考人類(個人或群類)的行為(凡歷史可以記載的, 詩文可以敘述的), 無一不是境遇為它的終結。它的發動是一種境遇的刺戟它的發展,…See More
Dec 25, 2023
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鄧以蟄·詩與歷史 1

[一]宇宙間的現象,不論是外界的或心內的,在我們知覺中顯映著,而知覺自身又覺不到什麼已成的知識可以定它的意義或形容他的時候,這只是印象了。把這印象表現出來給他人享受的時候,如果是耳根領會得的就拿音樂表現;是目官收攝得的,就拿繪圖表現了。如此講來,所謂印象,便是吾人得之於外界或心象的一種完全無缺的直接經驗,倘人類有領會自然的真實在的經驗,還要將所領會的表現出來,最具體的做法,那就無過於音樂繪畫等藝術了。但是音樂繪畫,多少要經過人類的理性與技藝上的選擇,方能脫胎成形。這樣講來,比較上藝術又不敵個人的印象直接了。再看看藝術變到知識的經過,乃覺得藝術又太具體了。在社會裡,用藝術來做傳遞的工具,實在不堪其笨重。於是又不得不在印象的內容提幾個最明顯的,人人同意的成分,特別提出來,造成一個概念,將來只用這個概念,在社會上流通著,仿佛錢票一一般,用來用去,大家交換著,珍襲著,真與幣帛無異,那些充塞於府庫的整個的印象,盡可不用關心了。這確是一種極方便、極經濟的辦法。吾人這樣的知覺的澗水,得了知識做些踏腳的石碴,一塊一塊的露在澗上面,無論目的何在,都能使我們輕易的達到。所以知識幫助人類的行為與思考的地方,…See More
Dec 20, 2023
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朱志榮·論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 5

在學習了很長時間的西方學術方法以後,鄧以蟄又回歸中國傳統美學。在《書法之欣賞》一文中,鄧以蟄借西方參照,如物我關係等,與中國傳統美學互相印證,求同辨異。其中既有對傳統思想的進一步深化,又力求體現現代意識。他從西方現代美學的視角出發,整合和理解中國書法理論,把書法看成表達審美情感的方式。鄧以蟄借鑒現代美學的方法闡釋了中國傳統書法思想,強調書法以筋、骨為本。這種闡釋只是在研究方法上借鑒西方,而不失中國書畫及其理論本身的特質。他說:「書法之結體,莫不有物理、情感為依據。」(23)「書之章法,肇於自然。所謂自然者亦指貫於通篇行次間之血脈氣勢也。」(24)可見,他只是借鑒西方的研究視角,瓶子里裝的依然是中國本身的酒。鄧以蟄試圖借鑒西方體系化的理論形態,乃至借用一些西方範疇術語對中國的傳統範疇做梳理和整理。如他通過「體——形——意」和「生動——神——意境」等對中國繪畫美學思想加以整理、概括和總結,以及他將六法的關係進行邏輯的梳理與排列等,也是借鑒西方,又遵循中國書畫理論的內在規律,力圖揭示出中國傳統繪畫美學的內在邏輯。雖然他整理的系統還有值得商榷的地方,但是他在系統性方面所做的努力是值得我們學習的…See More
Dec 12, 2023
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朱志榮·論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 4

宗白華說:「將來的世界美學自當不拘於一時一地的藝術表現,而綜合全世界古今的藝術理想,融合貫通,求美學上最普遍的原理而不輕忽各個性的特殊風格。因為美與美術的源泉是人類最深心靈與他的環境世界接觸相感時的波動。各個美術有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎。中國的藝術與美學理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學對將來的世界美學自有它特殊重要的貢獻。」(19)在這里,宗白華也指出了中國繪畫美學的世界性價值,這與鄧以蟄的思想不謀而合。鄧以蟄既有對西方哲學和詩學的了然,又有中國傳統書畫的根柢。他的「純形」理論受到了康德自由美和克萊夫·貝爾「有意味的形式」的影響。在研究中國古代書畫理論的時候,鄧以蟄對於中國古代文獻的梳理、分析和歸納方法,也取之西方,闡釋精準、明晰,力求出新意。在《畫理探微》里,鄧以蟄重視借鑒西方的方法對中國傳統美學思想作學理的提煉與概括,對已有的範疇作適當的梳理。從中西比較的視野中對藝術作美學和藝術規律性的探究,討論其生命和價值,其論文的條理性受到了現代學術的影響,借鑒西方而不失傳統方法。受亞里士多德以降西方學者的影響,鄧以蟄從中國古代文藝實際出發來討論詩與畫的關係。鄧以蟄的…See More
Dec 9, 2023
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朱志榮·論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 3

和朱光潛相似,鄧以蟄也選擇接受克羅齊的思想,這與克羅齊的思想同中國傳統美學思想「表現」觀的接近不無關係。朱光潛和鄧以蟄用以言說中西藝術的系統話語,與西方形式美學(克萊夫·貝爾等)或表現論美學(克羅齊等)有著一定的內在關聯。對於克羅齊,鄧以蟄更側重於從創作心理角度接受,而朱光潛則更側重於鑒賞心理角度接受,因為角度不同,鄧以蟄對直覺概念的理解更接近克羅齊。鄧以蟄起初受到西方傳統美學思想的影響,一開始對中國繪畫尤其是近代文人畫不以為然,而以西方印象派為畫之正宗,後來逐步意識到中國傳統繪畫的價值和意義。在《六法通詮》的結論處,鄧以蟄標舉克羅齊,並糅以理學觀念,從而為中國繪畫形式語言的探討另辟一個形而上的空間。鄧以蟄在閱讀克羅齊著作的時候,能聯想到中國傳統書畫美學思想;他在闡釋中國書畫美學思想的時候,能聯想到克羅齊的直覺表現說,所以在思考問題時把兩者充分地融為一體了。他用表現的視角對中國傳統書畫藝術進行闡述,一方面將西方美學思想與中國傳統書畫理論如「氣韻說」、「性靈說」等接軌,符合中國傳統的美學思想;另一方面,他還從創作心理的角度對傳統畫論加以創造性的發揮,從而激活了中國傳統的書畫美學思想。這無…See More
Nov 29, 2023
冬菜一斤 posted a blog post

朱志榮·論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 2

在《戲劇與雕刻》一文中,鄧以蟄分析希臘戲劇與雕刻時,有意無意地運用著中國傳統的藝術理論與視角。在《西班牙遊記》文末評述鮑蒂切利的名畫《春》的時候,更重視其中寓於東方性的特質,對於抽象性線條中的東方性尤其著魔:「有這樣富於東方性,使我顛倒的!」⑤上述這些西方著名學者,以及克羅齊等人,都是鄧以蟄在他的著述中直接提到和引證的美學家,而被鄧以蟄閱讀過著述和深受影響的無疑不僅僅指這些。從鄧以蟄的論著中,我們可以看到他對西方學術思想的學習、吸收和對西方學術方法的借鑒和運用。當然我們從中更看到他對中西融通方法的積極嘗試及成果,其中的經驗和教訓,都是我們美學界的寶貴精神財富。二在西方美學思想中,鄧以蟄受克羅齊美學思想的影響最大。鄧以蟄認為「蓋表現者,美之活動也;言語詩歌者,具體而直接,有自在之感情價值自內發出者也」⑥,這種觀點就是表現論的思想。盡管他抱怨克羅齊未能將表現論思想用於書畫,未能進一步研究表現的結果和價值,但他高度推崇克羅齊的表現論思想,是顯而易見的。不過相比之下,兩者在方法上還是有一定的差異,克羅齊是哲學家的分析,鄧以蟄則是藝術家的分析。鄧以蟄以因果論闡釋了表現與氣韻的關係。鄧以蟄說:「氣…See More
Nov 27, 2023
冬菜一斤 posted a blog post

朱志榮·論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 1

內容提要:鄧以蟄在西方的學習和遊歷,使他深受西方美學家特別是克羅齊等人的影響。他在學習西方美學的過程中體現了中國視角,並以中國傳統美學思想和藝術實際相參證,體現了中國傳統的汲取外來文化的同化特征。他借鑒克羅齊的直覺表現來解釋中國傳統美學思想中的氣韻和性靈等,並在克羅齊歷史「復活」論思想的影響下提出「境遇」論思想,激活了中國傳統美學思想。他對中國畫等藝術的看法具有比較的視野,使西方方法與中國傳統資源有機結合,水乳交融,達到了很高的境界。縱觀鄧以蟄學習西方和比較闡釋,其目的最終在於回歸中國學術傳統,建設中國特色的美學理論,使之體現現代意識,與世界接軌。作者簡介:朱志榮(1961-),男,安徽天長人,華東師範大學中文系教授,博士生導師,主要研究文藝學、美學。…See More
Nov 25, 2023

冬菜一斤's Blog

馮文開·史詩:詩性的歷史敘事及其認同功能 上

Posted on February 26, 2024 at 8:30am 0 Comments

摘要:史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史,並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號,深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係,將世界各地的史詩構建一個譜系,那麼處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表,而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。不管如何,史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容,並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋,而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。…

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鄧以蟄·詩與歷史 6

Posted on January 18, 2024 at 10:30am 0 Comments

鄉土最是被人忽視的。家山家水成天的在眼前,往往看不見它們的美處。遺風遺俗,迂贅得利害,它們的好處也被人一筆抹殺了。浪子對於故舊的恩情,覺得是可嫌棄的;他只覺得他只覺得異鄉的花草才足令人棲遲。新奇的景物,無處不可以致人流戀忘返。但是這些留戀棲遲,是緣於感情的翻新,印象的出奇,究竟沒有歷史的蘊蓄,深刻的意味,不過一時的眩耀罷了。實在鄉土的風情有極長的歷史的背景,可以耐人尋索,韻味無窮。將這種韻味尋索,發為詩歌,若Hesiod的Works 安定Days, Virgil的Georgics以及陶淵明陸放翁諸家作品皆皆屬於此類。這一類的詩可以啟發讀者的深省,把人生與歷史牽聯起來,所以比那些眩耀於一時的印象與情感的詩品又要進一等。…

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鄧以蟄·詩與歷史 5

Posted on December 8, 2023 at 4:30pm 0 Comments

我們但是看、單是聽,有時候捉摸不住意義,捉著些兒,又漂忽不定。若使知覺有系得住的時會,非在感情中嵌上寫知識的豆丁不可。



所以詩文中多少不用點人事的關節(即境遇),則新的感情,新的印象,便不能活動起來。把時間性的動力加給感情和印象,使知識的希冀隨著這個動力流露,不至於無著落——這種本領,這種境遇的描寫,聲音顏色又奪不去文字的威權了。只要使讀者知識的希求不至於完全落空,使讀者不至於覺到言之無物,再加上一些比擬堆砌的表現同綺麗幽揚的筆致——這種與繪畫音樂爭功的詩,既含有人類開始從外界所得的印象,又含有從印象脫出來的知識,情志同道澎湃回蕩,踴躍沖激知識的星球脫乎感情和印象的星氣而出;不像實際上習用的名物訓詁那樣錢票般的了當,乾脆,空泛,抽象——做到了這一步,總算得藝技上的成功了。…



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鄧以蟄·詩與歷史 4

Posted on December 4, 2023 at 4:00am 0 Comments

凡在創格時期的作者和平時出類拔萃的巨子名家大概都是富有歷史上的學識,並且經驗宏富,感情強烈的,所以他們的作品總是朴茂並顯,使讀者感情與意識活動不相逕停,例如古詩十九首同沈佺期的《古意》,老杜的《詠古》詩作中決覺不出什麼格式與內容的破綻來。便是小名家以詩詞專業者,亦必心中積字盈串,案音律以求字,無論字的如何新奇,必求能葉音律。這種尋字的能力,到了西昆體可為極致,作詩做到模仿陳調與用字新奇成為専藝,時便走入音樂和繪畫的境內了。

但是講究聲調的終超不過音樂,講究用字的也絕對比不上繪畫,徒使詩與歷史和人生脫離關系,徒使詩的內容消滅了,只剩下一個空格式——這實在不但是不合算,而且是自殺的辦法了。



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