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張偉棟·未來詩學 6

那麼真正的歷史驅力是什麼?若沒有這種歷史驅力所攜帶的歷史勢能,詩歌便無法真正實現其自身?追究起來,所謂詩歌的歷史驅力,是很難通過還原而再現的,它無法被準確客觀地計量,說起來倒是有種神秘的意味,仿佛有只看不見的手在推動歷史。浪漫派所推崇的創造力概念、波德萊爾的現代性說法、艾略特的傳統意識等均顯示出歷史驅力的強大推動。毋庸置疑,歷史驅力是詩歌自我革新的強勁動力。 從新詩史看,新詩的發展與自我更新也同樣是這種驅力的結果。但無論我們怎樣具體地追蹤這種驅力的構造與邏輯,都不能離開這一基本含義,即歷史驅力乃是試圖超越當下歷史的企圖。自浪漫主義詩歌以來,這種企圖表現為對現代世界的超越,這是我們所處身的歷史階段決定的,在這樣的歷史情境里·,語言對於革命的誘惑、對真實的激情與改造現實的渴望、對於救贖的幻想,對於藝術形而上學的執念就從未斷絕過,這也是現代世界對詩歌提出的基本要求。恰如哈姆雷特之警醒:…See More
Nov 14, 2023
柏圖校友 posted a blog post

張偉棟`未來詩學 5

三在今天,詩與歷史、詩與時代的關聯是如何可能的?歷史的勢能、主體的覺醒、言語契機以及艱難的情勢是如何塑造一種嶄新的詩學的?何種歷史的想像力或歷史的計算法則在給出我們企圖尋找的未知?詩歌何以作為一種普遍性的知識?這些問題一直困擾著我,牽引著我的注意力,但卻是苦於自身局限,無法獲得有效的答案,現有的研究大半也不能提供可靠有效的幫助,我只能在歷史與理論的邊緣地帶尋求一線生機。在寫作關於陳超的「個人化歷史想像力」文章時,我突然意識到,真正的問題可能恰恰是要超越「個人化」的歷史想像力,…See More
Nov 6, 2023
柏圖校友 posted a blog post

張偉棟`未來詩學 4

參照德勒茲對此的解釋是⑤,必須通過文學來抗爭,因為那種微弱的、無法直接顯現的,那些必須自我辯護、自證清白的等等,都只能而且必須通過文學來呈現,這就是不寫之不可能,寫乃是不可替代的行動。不寫之不可能,也是詩人這一主體形式的不可替代,是弱的普遍性之不可替代,套用格洛伊斯的表達則是: 「成為詩人不再是一種獨特的命運,而是成為一種每日實踐——一種弱的實踐,弱的姿態。然而為了維持這種弱的、每日生活層面的藝術,人們就必須不斷地重復藝術的減法,去抵制那些強的圖像,去擺脫那長久作為強圖像交換場所的現狀。」⑥ 所謂用德語寫之不可能,這是對現狀的感嘆與焦慮,當下的德語是與民眾脫節的,以一種非歷史化的方式,是一種人工的、控制論的、為了發表而寫作的語言,它失去了歷史的驅力而毫無目標;寫之不可能,是對歷史的絕望,也是對語言的絕望,現在所寫的必須被擦去,被替代置換,被將來所遺棄,寫因而是臨時的和應急的。沒有比這更艱難的表達,用本雅明的說法,這是對失敗以及失敗所呈現真實的贊頌。事實上,…See More
Nov 3, 2023
柏圖校友 posted a blog post

張偉棟`未來詩學 3

如此說來,一種不可能的詩學,仍是在思考某種艱難與不可能性,著眼於時代的晦暗與複雜、急難與困境、脫節與失衡,探索新的歷史契機與奇跡,以激進的想像力來構築某種新的語言空間,詩的困境也正是歷史的困境,那麼,語言的拓展必定暗中挖掘歷史的通道。在這個意義上,不可能的詩學相似於諾瓦利斯所說,詩首先必須被當作嚴格的藝術來追求,而不僅僅是一種寫作,或者德勒茲的「少數的文學」(Minor…See More
Oct 31, 2023
柏圖校友 posted a blog post

張偉棟`未來詩學 2

我們面臨一個巨大的困境,首先是詞語的,其次是現實的,我們無法想像另外一種語言不同於此時此地的。詞語的困境在於,我們的詩中充滿了無關痛癢的「主觀性」話語:基於個人經驗的平鋪直敘,不知道現實與歷史為何物的臆想言辭,表演自我的遣詞造句和誇誇其談,不知所雲的神話虛構與歷史戲說,充當各種現代主義詩學代言人的博學雄辯,以及為各種立場與意識形態所占據身心的詞語實驗等等。這是「主觀性」寫作大行其道的時代,越是個人的、內心的、私密的,越是晦澀的、特殊性的,越被認為是真實的。人們並不在意所謂「客觀性」為何物,以及事物的真理性內涵為何,愈是個體性的,愈被認為是具有真理性的,新即真, 「日日新」就是真理本身,可是這個「個體」實際上是因失去了與總體性歷史的關聯,而帶有「歷史分裂症」的特征,人與人之間因而有無數的對立與差異,自行運轉於區隔的禁閉中。現實的困境以巨大的壓力和焦慮烙印在每個人身上,其最真實的景象並不是無路可走,而是我們根本無法把握和真實地理解這一切,我們的思想和語言以孱弱的形象示人,並執著於有限的修修補補。真實可見的是,現實中通用的歷史感是「小處敏感,大處茫然」,用列奧·施特勞斯的表述則是:…See More
Oct 26, 2023
柏圖校友 posted a blog post

張偉棟`未來詩學 1

詩首先必須被當作嚴格的藝術來追求……——諾瓦利斯僅僅只有個人的激情和經驗的流露,還不能算是詩,只有當它們贏得普遍的同情時, 才能真正稱得上是藝術, 這正是根據其美學的特定含義來講的。——阿多諾一切都變成屏幕,在這樣的一個技術-邏各斯的情境中……——斯蒂格勒 一我將試圖談論四個問題:技術、書寫、真理與歷史。這是自從新詩開端以來就存在,卻並未獲得廣泛理解的問題。四個問題的核心指向了老生常談的新詩現代性問題,這大概是新詩史上被認為研究的最為全面廣泛,實際上卻是充滿誤解與盲目的問題,從當代詩的角度看,對此一問題的重新反思與探究,意味著開啟一種未來詩歌的可能。關於技術問題,詩人張棗的博士論文《現代性的追尋:論1919年以來的中國新詩》、鄭毓瑜教授於2017年發表的《姿與言:詩國革命新論》這兩部著作,為我們提供了進入這一問題有效的歷史參照,在此基礎上重新去理解新詩的現代性及其現代主義邏輯;所謂的書寫問題,是對敬文東的長文《從唯一之詞到任意一詞:歐陽江河與新詩的詞語問題》,以及…See More
Oct 23, 2023
柏圖校友 posted a blog post

貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(6)

相形之下,控制,是新千年的後福特主義社會原產的。 因此,說我們的思想是有控制的,就意味著,我們的思想指向生產方式,因為控制就處在今天價值被提取和流通的方式的根源。在這個意義上說,控制,是政治經濟的同義詞。當然,我們不能忽視控制作用於身體的方式。但更重要的是,今天,我們必須特別關注控制作用於「非物質」領域——知識勞動、思想、信息和軟件、網絡、技術記憶、意識形態、心靈(是的,所有這些東西都不容辯駁地是物質的。意識形態也是實踐,等等)——的方式。我們可以把控制定義為非物質的可能性的條件。類似地,控制也是思想的可能性的條件。這不是說,我們都是某種極權主義的末日般的心靈控制的受害者。相反,我們可以認為,控制是非物質的可能性的地平線,同樣,德勒茲也曾指出,感覺是一切命題的可能性的地平線。控制是非物質的純粹概念的事件。控制不是某種形式或類型的信息,它表明,形式已經達到信息狀態這件事情本身。 因此,為從「存在者」的哲學向「做者」的哲學轉變,把控制理解為一切活動的地平線,當作類的做(generic doing)的地平線,是必要的。也許,這也是斯蒂格勒所說的關愛。…See More
Sep 21, 2023
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貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(5)

腳註中的挑逗也很強烈:「弗朗索瓦·拉呂埃爾正在從事當代哲學最有趣的事業之一」,他們欣賞地指出,「他提出一個獨一全體(One-All),把它限定為『非哲學的』和奇怪地,『科學的』,而他的『哲學的決定』便植根於此。這個獨一全體看起來接近於斯賓諾莎的唯一實體。」[原注:在這里,德勒茲和加塔里對拉呂埃爾對科學這個術語的處理略有懷疑:「弗朗索瓦·拉呂埃爾提出這樣一種對非哲學的理解,他認為非哲學是『真科學(科學之真)』,超越了知識的對象……但在我們看來,這個科學之真,同時也是非科學。」]在德勒茲那里,還有什麽贊譽比接近斯賓諾莎更高嗎?在對「什麽是哲學?」這個問題給出自己的回答的時候,…See More
Sep 18, 2023
柏圖校友 posted a blog post

貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(4)

記住,在德勒茲那里,事件,經常是聯系偶然提出的。 本質上,現象有兩種:發生的事情這個單純的層面(德勒茲稱之為偶然),和從那些偶然發生的事情中選擇出來的,純粹事件(的層面)。所以,盡管一眼看上去不是這樣,但德勒茲的事件理論事實上與巴丟的事件理論相當相似,並且肯定也對那位更年輕的哲學家產生了影響。 「我的傷先於我存在,我為體現它而誕生」,這是德勒茲談論事件的語調。而對巴丟來說,克制也一樣:我通過我對事件的忠誠而成為真理的主體。換言之,我的傷先於我存在;我忠於我的傷。甚至在1969年的時候,德勒茲就說過,「事件有一個永恒的真理」。對我們之中那些在英語世界初讀巴丟的事件理論的人來說,這個說法特別有啟發意義:再次談論永恒真理是可能的了!但在這點上,巴丟的表述和德勒茲在1969年的說法是一樣的。所以,盡管在事件問題上,巴丟已經借鑒過德勒茲並與之爭論過,但是,到1991年的時候,德勒茲和加塔里又把注意力轉向了巴丟,直接與之對抗,甚至稍微借鑒了巴丟。因此,他們被奉為神聖的對「藝術、科學和哲學」的互換,…See More
Sep 17, 2023
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貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(3)

但這些技藝的報應,就是當代的「心靈技術(psychotechnologies)」,即像玩電子遊戲、瀏覽互聯網、在手機上發短信等那樣的事情。這些東西構成了文化工業的一部分,並因此而在斯蒂格勒那里,被認為在規範上是否定的。(如果你只讀他關於技術的那些更著名的書,那麽在斯蒂格勒那里,你可能是聽不到強的道德聲音的。)這些技術,都對世界的去魅作出了貢獻。 還有他所謂的「器官學(organology)」。這指的是組織的工業化,我們也可以拿這個概念來和「協議(protocal)」概念比較,後者出自計算機科學領域。在規範的層面上,器官學經常被理解為否定的。與之相對的,是他所謂的「心智技藝(nootechniques)」,或者說與生活的日益渠化和理性化相對的,精神或心智的技術。現在,在記住斯蒂格勒的所有這些概念的情況下,我們可以看到他的作品的規範的方面了,特別是在他更為新近的著作中; 的確,從許多方面來看,他都是一位受斯多噶派及其「生活藝術」啟發的道德哲學家。他寫到了關注和關愛的價值,「身為關愛之人的關注的生活」的價值。…See More
Sep 13, 2023
柏圖校友 posted a blog post

貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(2)

另一方面,「藥」,則是德里達同一個術語的更加平淡的版本。對斯蒂格勒來說,它僅僅意味著一個矛盾——一個既是毒藥又是解藥,既帶來好處又帶來損害的現象。所以,比如說,對斯蒂格勒來說,計算機是「藥」因為它們既引入了解放的可能性,又帶來了新的壓迫。如果說,對德里達來說這個術語相當具體的話,那麽,對斯蒂格勒來說,它就非常普遍低,意味著一個包含相互矛盾的力的矛盾的二元性。也許, 在斯蒂格勒的詞匯中,最重要的概念,是「心靈權力/心靈政治(psychopower / psychopolitics)」這對術語。任何熟悉福柯著作的人都可以相對容易地理解這對術語,因為它們與福柯的「生命權力/生命政治」相似。也就是說, 心靈權力指的是權力被注入心靈或非物質領域的方式。對斯蒂格勒來說,在規範上,心靈權力經常被理解為否定的。類似地,心靈政治是存在於同一個心靈或非物質領域的一切政治關係,或者說,也可能是存在於這個領域的一個政治批判。在規範上,它經常被理解為肯定的。斯蒂格勒對這些術語的介入和改造,再現了他——在我看來,特別是通過德勒茲的控制概念來——拓展晚年福柯的作品的方式。…See More
Sep 11, 2023
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貝爾納·斯蒂格勒,或我們的思想是有控制的(1)

(2020-08-21 本文由王立秋譯自 Alexander R. Galloway 亞歷山大·R·加洛韋, 「in French Theory Today An Introduction to Possible Futures」, A pamphlet series documenting the weeklong seminar by Alexander R. Galloway at the Public School New York in 2010,TPSNY/Erudio Editions;感謝譯者和「潑光PULSASIR」原載;海螺社區轉載。)貝爾納·斯蒂格勒在8月6日離開了,沒有一點跡象。而我們的生活依然還在這位哲學家傾盡一生構造的新穎詞匯中忙不叠地打轉:Pharmakon(藥),…See More
Sep 7, 2023
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David Pines·湧現:21世紀科學的統一主題 5

後記:每個人的湧現當我們向自己、同事和廣大公眾介紹湧現時,我想向聖塔菲研究所提出兩項挑戰,這些挑戰與它作為世界科學教育領導者的潛在角色有關。 首先,考慮到湧現作為科學統一範式的重要性,聖塔菲研究所可否向世界不同年齡的學習者傳播關於湧現的信息?例如,我們可否創建一個在線課程,向中學生介紹如何通過研究湧現行為來學習科學,並幫助他們對周圍的世界形成一種基於湧現的視角?可否從我們的中學項目開始,在現有教育中增加對湧現行為的關注,並將這種視角注入聖塔菲研究所標誌性的暑期學校中?第二,我們可否創建一個在線“門戶百科”?它將是現有組織概念和原理的一個易懂的、沒有行話的整理歸檔,包含那些已經成功整合到能解釋湧現行為的模型中的概念和原理,然後在發現新概念時,可以持續更新。我認為,聖塔菲研究所為了未來科學家和子孫後代,有責任收集和記錄我們已經學到的關於湧現的知識。作者介紹David Pines…See More
Sep 3, 2023
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David Pines·湧現:21世紀科學的統一主題 4

後來 Physics Today 雜誌上的一篇書評[7]將這個列表擴展到了通信、經濟和工程領域。阻挫(Frustration)是自旋玻璃中的一個關鍵概念,Peter Wolynes 和他的合作者最近發表了一篇綜述《生物分子中的阻錯》(Frustration in Biomolecules),對這個概念及其許多應用進行了全面的回顧[7]。                                                                                      圖4. 不同的雪花 | 圖片來源:Wilson Bentley 聖塔菲研究所舉辦了兩次研討會,明確討論了如何採用一般方法來理解湧現行為。由 Simon Levin、密歇根大學的 Carl Simon…See More
Aug 31, 2023
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David Pines·湧現:21世紀科學的統一主題 3

2. 作為統一範式的湧現 什麼可以代替還原論者的方式來理解物理學、生物學和社會科學中的湧現行為? 簡短的答案是一個新的起點:認識到理解湧現行為需要關注可以刻畫系統作為一個整體的湧現集體特徵,並尋找它們的起源。它意味着通過實驗或觀察來識別湧現的集體模式和規律,然後設計出體現集體組織概念和原理的模型來解釋它們。這些模式、原理和模型是通向研究的系統中觀察到的湧現行為的路徑。只有通過研究這些中間路徑,我們才有希望在一個大的、統一的尺度上把握湧現行為。 圖3. 納米線,例如圖中在硅晶體上由原子生長產生的納米線,是具有湧現性質的新型人造材料。| 圖片來源:美國國家標準與技術研究院 對於研究量子物質中湧現的電子行為或流體中的湍流現象的物理學家或化學家來說,這一中間路徑可能包括生長和研究新材料,以及研發新的檢測器來測量波動,從中或許可以揭示出普適的標度律,或新的相干態和可能彼此競爭的有序態。伴隨這些中間路徑的候選組織概念通常包括引入有效場來描述湧現的相互作用,並可能包括一種可能性,即存在一種獨立於細節、受更高組織原理支配的受保護的行為。…See More
Aug 30, 2023
柏圖校友 posted a blog post

David Pines·湧現:21世紀科學的統一主題 2

在實現這一目標的過程中,我們支持將湧現作為聖塔菲研究所追求科學之路上的共同主題,但卻沒有使用湧現的語言。用莫里哀《貴人迷》中的話來形容: “天哪!四十多年來我一直在不知不覺中說著散文。”我們在這些年研究複雜適應系統中的湧現行為,但卻沒有明確說明這樣做。 圖2. 鳥類的集群行為,即鳥類在飛行過程中的集體運動,是鳥類個體在沒有協調和領導時,遵循簡單規則湧現出的行為。 但是我們的詞彙在幾年之內開始發生變化。在也許是第一本面向大眾的關注湧現行為的書籍《湧現:從混沌到有序》(Emergence: From Chaos to Order)中,聖塔菲研究所的早期知識領袖之一約翰·霍蘭德(John Holland)寫到:一些系統(比如遊戲、簡單的分子等等)中促成湧現行為出現的是一組相對簡單的規則。 在之後出版的 《萬物湧現:世界是如何變得複雜的》(The Emergence of Everything: How the World Became Complex)中,另一個聖塔菲研究所早期知識領袖哈羅德·莫洛維茨(Harold…See More
Aug 28, 2023

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張偉棟·未來詩學 6

Posted on November 12, 2023 at 3:00pm 0 Comments

那麼真正的歷史驅力是什麼?若沒有這種歷史驅力所攜帶的歷史勢能,詩歌便無法真正實現其自身?追究起來,所謂詩歌的歷史驅力,是很難通過還原而再現的,它無法被準確客觀地計量,說起來倒是有種神秘的意味,仿佛有只看不見的手在推動歷史。浪漫派所推崇的創造力概念、波德萊爾的現代性說法、艾略特的傳統意識等均顯示出歷史驅力的強大推動。毋庸置疑,歷史驅力是詩歌自我革新的強勁動力。



從新詩史看,新詩的發展與自我更新也同樣是這種驅力的結果。但無論我們怎樣具體地追蹤這種驅力的構造與邏輯,都不能離開這一基本含義,即歷史驅力乃是試圖超越當下歷史的企圖。自浪漫主義詩歌以來,這種企圖表現為對現代世界的超越,這是我們所處身的歷史階段決定的,在這樣的歷史情境里·,語言對於革命的誘惑、對真實的激情與改造現實的渴望、對於救贖的幻想,對於藝術形而上學的執念就從未斷絕過,這也是現代世界對詩歌提出的基本要求。恰如哈姆雷特之警醒:…

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張偉棟`未來詩學 5

Posted on October 21, 2023 at 5:00am 0 Comments

在今天,詩與歷史、詩與時代的關聯是如何可能的?歷史的勢能、主體的覺醒、言語契機以及艱難的情勢是如何塑造一種嶄新的詩學的?何種歷史的想像力或歷史的計算法則在給出我們企圖尋找的未知?詩歌何以作為一種普遍性的知識?這些問題一直困擾著我,牽引著我的注意力,但卻是苦於自身局限,無法獲得有效的答案,現有的研究大半也不能提供可靠有效的幫助,我只能在歷史與理論的邊緣地帶尋求一線生機。在寫作關於陳超的「個人化歷史想像力」文章時,我突然意識到,真正的問題可能恰恰是要超越「個人化」的歷史想像力, 「個人化歷史想像力」不正是我一直批評的「個人性」原則的一種表現嗎?在這一原則之下,朦朧詩以來的當代詩所打造的「個人化」詩學,通過「先鋒詩」「實驗詩」「純文學」「文學本體論」「審美自律」這樣的標簽取得歷史合法性的同時,也將當代詩置於困境之中。…

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張偉棟`未來詩學 4

Posted on October 20, 2023 at 12:30am 0 Comments

參照德勒茲對此的解釋是,必須通過文學來抗爭,因為那種微弱的、無法直接顯現的,那些必須自我辯護、自證清白的等等,都只能而且必須通過文學來呈現,這就是不寫之不可能,寫乃是不可替代的行動。不寫之不可能,也是詩人這一主體形式的不可替代,是弱的普遍性之不可替代,套用格洛伊斯的表達則是: 「成為詩人不再是一種獨特的命運,而是成為一種每日實踐——一種弱的實踐,弱的姿態。然而為了維持這種弱的、每日生活層面的藝術,人們就必須不斷地重復藝術的減法,去抵制那些強的圖像,去擺脫那長久作為強圖像交換場所的現狀。」⑥…



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張偉棟`未來詩學 3

Posted on October 18, 2023 at 4:00am 0 Comments

如此說來,一種不可能的詩學,仍是在思考某種艱難與不可能性,著眼於時代的晦暗與複雜、急難與困境、脫節與失衡,探索新的歷史契機與奇跡,以激進的想像力來構築某種新的語言空間,詩的困境也正是歷史的困境,那麼,語言的拓展必定暗中挖掘歷史的通道。在這個意義上,不可能的詩學相似於諾瓦利斯所說,詩首先必須被當作嚴格的藝術來追求,而不僅僅是一種寫作,或者德勒茲的「少數的文學」(Minor Literature),一種文學內部的革命力量,是對未來的革命機器的接續。而這一切都立足於這樣一個命題:詩在我們時代的異常艱難,在於詩之真理的晦暗不明。…

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