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露易絲·海《我的哲理》1.2

·我們和父母的關係在前世便已經註定我們每一個人,註定要在某一個地點、某一個時間,出生在這個地球上,做某一對夫婦的兒女。我們來到世上是因為我們有許多原因要來到這裏,包括我們的性別、國籍、膚色、智愚等等,都不是偶然形成的,甚至我們的父母是好是壞、家庭環境是窮是富,也都一樣,我們無法希望這已成定局的一切可以改變,恰如自己理想的樣子。所以,當我們長大以後,我們不可以單方面地埋怨父母,指著他們說:“這一切都是你們造成的。”甚至把所有的過失,都推到他們身上。事實上,在我們未出生以前,是我們自己選擇了現在的父母,心甘情願地要做他們子女的。我們從小依賴父母,一心一意地跟著父母,學習他們的那一套信仰和制度。等到我們長大,遇上種種經歷,便將從父母那裏學來的,應用到自己的生活中,不停地、重復地去實行。 ·“當下”永遠是力量的源泉 你生命中經歷的所有事件,都是由你過去的思想和信念創造的。他們由你過去的想法,你在昨天、上星期、上個月、去年、10年前、20年前、30年前、40年前 (這取決於你的年齡)…See More
yesterday
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露易絲·海《我的哲理》1.1

第一章 我所相信的 “智慧和知識的大門永遠開啟著。” ·生命非常簡單,我們所付出的,轉眼就能將它們收回來 我們真的會變成我們自己所想的那樣。我們認為自己好,自己就會更好;認為自己壞,自己就會更壞。所有我們生命中的痛苦和愉快,都完全是自己造成的。我們所思所想的“因”,就是在創造將來的“果”。別忽略我們的一思一想,一言一行,那些我們所思所想,所說所做的,都在創造我們的將來。對自己制造的一切,我們不能將責任推給別人,責備別人;我們應該知道──如果有錯,錯在我們自己。沒有人,沒有地方,也沒有任何事物具有超出我們自己的力量,因為“我”是自己惟一的思考者。當我們在自己的頭腦中創造寧靜、和諧與平衡時,我們將發現它們同樣存在於我們的生活中。人們常常講以下的兩句話,你不妨想想,那一句話是你自己也常說的?這兩句話是:“所有人都對我別有用心,不懷好意。”“所有人對我都有很大的幫助。”別輕視這兩個不同句子的力量,它們往往會創造出截然不同的經驗。我們生活和我們自己都會變成我們心中所相信的那樣。…See More
Friday
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露易絲·海《我的哲理》

我們的生命經歷,完全是我們自己造就的。我們的一思一念,都在創造我們的未來。最富有力量的是“當下”,而不是過去或將來。每個人都受到自我憎恨和內疚的傷害。每個人最後的防線都是“我不夠好。”這只是一個念頭,它是可以改變的。我們創造了我們身體的每一個稱為“疾病”的東西。怨恨、批評和內疚是最具有害的心理模式。丟棄怨恨甚至能夠化解癌症。我們必須原諒過去並寬恕每一個人。我們必須願意開始學著去愛我們自己。現在就開始贊同和接受自己是積極改變的關鍵。當我們真正愛自己的時候,我們生活中的一切都會運轉正常。盡管生活不斷變化,在這無限的生活中,一切都是完美無缺的。沒有起點也沒有終點,只有物質和經驗持續不斷地循環、再循環。生活永不停滯,每一個時刻都是新生的、新鮮的。我具有創造我自己的特殊力量,這種力量給予我創造自己環境的能力。我欣喜地知道我有力量按照自己選擇的任何方式使用我的頭腦。生活中的每個時刻都是我們棄舊迎新的起點。這個時刻是我從這裏開始、從現在開始的起點。在我的世界裏一切都很美好。See More
Oct 13
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杜威《我的教育信條》99

第二十六章·道德論四、社會和道德所有我們批判過的各種割裂的說法——以前各章所闡明的教育的概念就是要避免這種割裂——都是由於把道德看得太狹隘了。一方面,給道德一種感情用事的偽善傾向,不顧實行社會所需要的事情的有效的能力;另一方面,又過分強調習慣和傳統,把道德限於一些明確規定的行為。其實,道德和有關我們和別人的關系的一切行為同樣廣泛。雖然我們做事的時候也許沒有想到我們行為的社會意義,但是所謂道德,潛在地包括我們的一切行為。因為,按習慣的原理,每個行為都使人的傾向有所改變,每個行為都引起某種愛好和願望。這種強化了的習慣不可能知道何時能直接地、並且可以窺察到影響我們和別人的交往。我們某些性格的特征和我們的社會關系有明顯的聯系,強調地說,稱它們是“道德”——例如誠實、正直、貞操、溫和等等。但是,這不過是說,這些特征和其他態度比較起來是核心的特征,它們帶動了其他態度。這些特征所以是強調意義上的道德,並不是因為它們是孤立的和排他的,而是因為它們和其他我們還沒有明確認識的無數態度有很密切的聯系,這些態度也許我們還沒有名稱給它們。把它們孤立起來,稱它們為德行,就好像把骨骼當作有生命的身體一樣。骨骼當然是…See More
Oct 11
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杜威《我的教育信條》98

第二十六章·道德論三、智力和性格關於道德的討論往往帶來一種值得注意的錯誤論調。一方面,有人把道德和理性等同起來。他們認為理性是一種官能,最終的道德直覺就是從理性出發的,有時,例如康德的理論,主張理性能提供唯一正確的道德動機。另一方面,他們常常低估具體的通常的智慧,有時甚至有意貶低這種智力。他們常常認為道德和平常的知識無關。他們認為道德知識是和意識不相幹的東西,良心則是和意識根本不相同的。這種區分如果正確,對教育就有特殊意義。如果我們把發展性格作為最高目的,同時又把必然占學校主要時間的獲得知識和發展理解力看作和性格無關,那麽學校的道德教育就是沒有希望的。在這樣的基礎上,道德教育不可避免地成為一種教義問答的教學,或者成為“關於道德”的課。所謂“關於道德”的課當然就是別人有關德行和義務的想法的課。只有在學生以同情和尊敬之情關注別人的思想感情並受到激勵時,這樣的課才有效果。如果沒有這種關注別人感情的態度,這種功課對性格的影響不會大於關於亞洲山脈的知識對他的性格的影響;如果只有一種奴性的關注,就會增加對別人的依賴,而把行為的責任交給有權勢的人。事實上,直接的道德教學只有在少數統治多數的社會群體中…See More
Oct 8
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杜威《我的教育信條》97

第二十六章·道德論…See More
Oct 6
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杜威《我的教育信條》96

第二十六章·道德論一、內部和外部既然道德和行為有關,所以在心靈和活動之間形成的任何二元論必然要在道德論中得到反映。既然哲學的道德論中許多有關分離對立的表述常被用來為道德訓練所采用的種種做法辯護,並加以理想化,因此,對道德論作一番簡短的批判性討論是適當的。品德培養是學校教學和訓練的一個廣泛的目的,這是教育理論中的平常話。因此,我們應該警惕足以阻礙實現這個目的的有關智力和性格關系的概念,同時要注意為了成功地實行這個目的所必須提供的條件。我們碰到的第一個障礙是,流行的道德觀念把活動的過程劃分為兩個對立的因素,這兩個因素往往分別命名為內部因素和外部因素,或精神因素和身體因素。這種劃分是我們曾多次指出的心靈與世界、靈魂與身體、目的與手段等二元論的極點。在道德方面,這種劃分采取的是行動的動機和後果截然劃分,性格和行為截然劃分。主張這種劃分的人認為,動機和性格是純粹“內部的”東西,完全存在意識之中,而後果和行為則是在心靈以外;行為只和實現動機的行動有關,後果則和發生的結果有關。不同的學派或者認為道德和心靈的內部狀態一致,或者認為道德和外部的行動和結果一致,彼此各不相關。有目的的行動是經過深思熟慮的,…See More
Oct 4
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杜威《我的教育信條》95

但是,我們提到過的很多有關認識方法的哲學派別,都把這種忽視的態度變為實際上的否認。他們把知識看作本身完成的東西,而不顧它在對待未來的事情方面是否有用。正是因為這種忽略:這些哲學派別都有缺陷,井使它們成為適當的知識概念所譴責的教育方法的發起者。因為我們只要回想一下學校里學生獲得知識的方法,就可認識到這種方法和學生的不斷發展的經驗應有的有效的聯系缺乏到什麽地步,有多少人曾乎相信僅僅只有偶爾儲存在書本中的教材就構成知識。無論所學到的東西對那些發現它井在他們的經驗中起作用的人來說是如何真實甲但是對學生來說,沒有東四使它成為知識。除非這種材料在個人自己的生活中產生了效果,否則這種材料就像關於火星或某一奇異的國家的事情一樣。經院派的方法在發展的時候和社會條件是有關系的。它是對憑權威接受的材料加以系統化並給以理性的認可的方法,這種材料真有很大的意義,它使材料的解釋和整理工作富有生氣。在當前的情況下,對大多數人來說,經院派的方法就是和任何特殊材料都沒有特殊聯系的認識方式。這種方式包括進行區m:界說、區分和分類等工作,它們都不過是為了這些工作本身而工作,在經驗中沒有目的。把思維看作具有它自己的形式的純粹…See More
Oct 3
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杜威《我的教育信條》94

第二十五章認識論…See More
Oct 2
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杜威《我的教育信條》93

所有這些分離現象的頂峰表現為知與行、理論與實踐、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離,我們將不去重述我們曾經說過的有關這種二元論的根源在於社會分成了一個為維持生計而用他們的肌肉勞動的階級,和一個免除經濟壓力而致力於表現藝術和社會指導的階級。也沒有必要再去講這種分離現象所產生的教育上的種種弊端。我們將滿足於總結一下使這種概念顯然站不住目的許多力量,並且用連續的觀念來替代分離的觀念。1.生理學和與生理學相關聯的心理學的進展,已經表明心理活動和神經系統活動的聯系。但是人們往往就止於承認聯系。舊時的靈魂和肉體的二元論為大腦和其余肉體部分的二元論所取代。但是,事實上,神經系統只是使一切身儂的活動協同工作的特珠璣制。神經系統不是孤立於身體活動,作為一個從運動反應器官認知的器官,而是使一切身體活動相互起反應作用的器官。大腦本質上是從環境接受的刺激和對環境作出的反應之間相互進行調節的器官。請注意!這種調節是有來有往的大腦不僅使有機體的活動對環境中的任何事物施加影響,對感覺到法作出反應,而且這個反應決定下一個將是什麽樣的刺激。讓我們來看一下一個木工在制作木板或蝕刻者刻劃杯盤或者任何…See More
Oct 1
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杜威《我的教育信條》92

第二十五章·認識論一、連續性對二元論我們前面曾經批判過若幹認識理論,這些理論雖然彼此不同,但在一個基本方面它們和我們正面提出的理論相反。我們提出的理論假定連續性,而前面的理論提出包含某些基本的割裂、分離成對立,其專門名詞叫做二元論。這些割裂的起源產生於一個團體內部壁壘森嚴的社會集團和階級的劃分:富與貧、男與女、貴族與平民、統治者與被統治者之間的壁壘。這些屏障意味著缺乏暢通和自由的交往。這種缺陷等於樹立各種不同的生活經驗模式,每一種生活經驗模式有其孤立的題材、目的和價值標準。如果哲學是經驗的表里一致的描寫,那麽每一種這樣的社會狀況必然表述為二元論哲學。如果超越二元論——很多哲學在形式上就是這樣——那只能通過訴諸高於經驗中所能找到的任何東西,通過逃跑到某種先驗的領域才能做到。這種理論名義上否認二元論,事實上恢覆到了二元論,因為它們的結局是一種分裂,一方面是這個世界的東西,即僅僅是現象,還有一方面是達不到的現實的本質。上面這些割裂一直堅持下去,其它割裂又加上去,每一種割裂在教育制度上都留下它的標志,這樣,整個教育制度就成為多種目的和程序的澱積澱器,結果我們講過的各種分割的因素和價值觀互相牽制…See More
Sep 30
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杜威《我的教育信條》91

如果我們願意把教育看作塑造人們對於自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程,哲學甚至可以解釋為教育的一般理論。除非哲學仍然是符號式的或是字面上的,或者仍然是少數人情感的放肆,或者僅僅是專斷的教條,那麽,哲學對過去經驗的審查和哲學的價值綱領,就必然要影響行為。群眾性鼓動、宣傳、立法和行政的設施,對產生哲學上所認為的良好的心理傾向的變化雖有效果,但是,這些方法必須具有教育意義才能做到這一點。換句話說,它們必須能改變人們理智的和道德的態度。而且,這些方法至多是由於以下的事實而受到影響,即它們被用於習慣基本上固定了的成人,而青年的教育則有更合理和更自由的行動範圍。另一方面,除非對學校教育在當代生活中的地位能進行像哲學工作所提供的那種廣泛的和同情的考察,使教育的目的和方法富有生氣,否則,學校教育的工作往往成為機械的和經驗主義的事情。實證的科學實際上總包含社會所要達到的種種目的。離開這些目的,無論社會要把科學的發現用來醫治疾病,還是用來傳播疾病;無論是用來增加維持生活的資料,還是制造軍火以消滅生命,都成為無關緊要的事。如果社會對這些事情中的一件感到興趣,而對另一件不感興趣,科學就指出達到目的的方法…See More
Sep 28
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杜威《我的教育信條》90

第二十四章·教育哲學…See More
Sep 27
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杜威《我的教育信條》89

第二十四章·教育哲學一、簡短的回顧雖然我們在論述教育哲學,但是,我們還沒有給哲學下個定義,也還沒有明確地考慮教育哲學的性質。我們現在要討論這個問題,扼要地敘述以上討論所包含的邏輯順序,以便提出討論中所包含的哲學問題。以後,我們將以更加專門的哲學術語簡要地討論教育實踐中各種教育理想所包含的認識論和道德論。前面各章按邏輯順序可以分成三個部分。1、最初幾章把教育看作社會的需要和社會的職能。這幾章的目的在於勾畫教育的一般特征,把教育看作社會群體賴以維持其繼續生存的過程。教育就是通過傳遞過程使經驗的意義得到更新的過程。這種傳遞過程,一部分是在成人和青少年之間通常的夥伴關系或交往過程偶然產生的,一部分是深思熟慮建立的以實現社會的延續。這個過程既包含未成熟的個體的管理和成長,也包含個體所處的群體的管理和成長。以上這種考慮只是一般性的討論,還沒有專門研究有關社會群體的性質——即沒有考慮社會通過教育使它自身得以永久存在的這個社會的性質。在這種一般性討論之後,我們接著就具體地應用到有意識地求進步的社會群體。這種社會群體的目的,在於使群體成員具有廣泛多樣、相互參與的興趣,以別於另一種社會群體,它們的目的僅僅…See More
Sep 25
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杜威《我的教育信條》88

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險,因為這樣一來,就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是,如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義,這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學;包括科學的訓練,給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神;包括學習經濟學、公民和政治學,使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之,這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力,使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭,還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭,這些人認識到這樣的教育制度倘能普及,將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。但是,正是這個事實預示著一個更為平等和更為開明的社會秩序,因為這個事實足以證明社會的改造要依靠教育的改造,因此,這個事實也能鼓勵那些相信一個更好的社會秩序的人們從事促進職業教育。這種職業教育並不使青年屈服於現今制度的要求和標準,而是要利用科學和社會的因素發展他們的膽識,並且培養他們實際的和執行的智慧。 提要職業就是指任何形式的繼續不斷的活動,這種活動既能為別人服務,又能利用個…See More
Sep 19
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杜威《我的教育信條》87

(5)學習心理學,特別是兒童心理學的進展,與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示,學習並不是一種現成的叫做心智的工作,心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過(參見第221頁),工作對年齡較大的學生,正如遊戲對年幼的學生一樣,對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的,不包含態度的激烈改變,而是把遊戲的要素帶到工作中去,同時,為了提高控制的能力,再加以繼續不斷的改組。讀者會說,上面五點實際上重述本書前一部分的主要論點。無論在實際方面和哲學方面,解決目前教育狀況的關鍵都在於逐步改造學校的教材和方法,以便利用代表社會職業的各種形式的作業,並闡明其明智的和道德的內容。這種改造工作必須降低純粹書本式方法——包括教科書——和辯證的方法的位置,使它們成為明智地發展前後連貫和逐漸累積的活動的必要的輔助工具。但是,我們的討論已經強調了一個事實,就是僅僅按照各種工業和專業現在的做法,給予學生技術上的準備,教育改造上不能成功的;僅僅在學校照樣模仿現有的工…See More
Sep 17

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露易絲·海《我的哲理》1.2

Posted on October 19, 2018 at 1:43pm 0 Comments

·我們和父母的關係在前世便已經註定

我們每一個人,註定要在某一個地點、某一個時間,出生在這個地球上,做某一對夫婦的兒女。我們來到世上是因為我們有許多原因要來到這裏,包括我們的性別、國籍、膚色、智愚等等,都不是偶然形成的,甚至我們的父母是好是壞、家庭環境是窮是富,也都一樣,我們無法希望這已成定局的一切可以改變,恰如自己理想的樣子。

所以,當我們長大以後,我們不可以單方面地埋怨父母,指著他們說:“這一切都是你們造成的。”甚至把所有的過失,都推到他們身上。事實上,在我們未出生以前,是我們自己選擇了現在的父母,心甘情願地要做他們子女的。…

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露易絲·海《我的哲理》1.1

Posted on October 19, 2018 at 1:42pm 0 Comments

第一章 我所相信的



“智慧和知識的大門永遠開啟著。”



·生命非常簡單,我們所付出的,轉眼就能將它們收回來



我們真的會變成我們自己所想的那樣。我們認為自己好,自己就會更好;認為自己壞,自己就會更壞。所有我們生命中的痛苦和愉快,都完全是自己造成的。我們所思所想的“因”,就是在創造將來的“果”。別忽略我們的一思一想,一言一行,那些我們所思所想,所說所做的,都在創造我們的將來。…

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露易絲·海《我的哲理》

Posted on October 11, 2018 at 6:48pm 0 Comments

我們的生命經歷,完全是我們自己造就的。

我們的一思一念,都在創造我們的未來。

最富有力量的是“當下”,而不是過去或將來。

每個人都受到自我憎恨和內疚的傷害。

每個人最後的防線都是“我不夠好。”這只是一個念頭,它是可以改變的。

我們創造了我們身體的每一個稱為“疾病”的東西。

怨恨、批評和內疚是最具有害的心理模式。…

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杜威《我的教育信條》99

Posted on October 10, 2018 at 2:53pm 0 Comments

第二十六章·道德論

四、社會和道德…

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