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《順風相送》

原标题：古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语

几个月前，欣闻中华书局通过努力，已出版了在英国牛津大学博德利图书馆珍藏多年的中国重要史籍《顺风相送》和《指南正法》两本中国古代的海道针经影印本。从那时起，我们就一直在关注这两本书的发行。近日，它已经来到了诏安县图书馆。

这是一个套装书，一函两册，原样等大。“中华书局采用四色印刷方法影印出版，以原汁原味的形式将两本书呈现给读者，让大家可以感受到传统文本的魅力”（引自《铁证如山！英珍贵藏书力证钓鱼岛是中国固有领土》）。

更重要的是，这两本书，跟诏安人吴朴的著作息息相关。

（原题：古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语；延续阅读：兩種海道針經）

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吴朴，诏安人，生活于明朝嘉靖年间。著有《龙飞纪略》《渡海方程》《医齿问难》《九边图本》等。现仅存《龙飞纪略》，诏安县图书馆已购入该书影印本收藏。

他的另一本书《渡海方程》刻印于嘉靖十六年（1537年），被誉为中国第一本刻印的水路簿。已轶失。该书记载了南由刘家港往西洋直至忽鲁谟斯，北由刘家港直至朵颜三衞鸭绿江尽处。海上山形水势、岛屿礁石、行船要略、海上风云等等。山很多，都标有名字，并用图画出它的形状。连山下可不可以泊舟都标注详尽。每到一个国家都将这个国家与中国的某个地方相对，直至云南之外，凡四万余里。等等。下卷则主要叙述两件事，其一，言蛮夷之情，其二，言自山东抵北直隶濒海数千里皆膏腴之地，近弃于无用，建议朝廷如何有效管理和利用这些地方。等等。

《渡海方程》刊印后，给海上航行者提供了极大的方便和科学的指南，被广为传抄流传。传抄本中有的直接取名为“海上针经”，也有用了中国对海上航行人员的传统祝贺词“顺风相送”作为书名。有史学家考证，现珍藏在英国牛津大学博德林图书馆的中文手抄孤本《顺风相送》，从书中序文、内容、存世年代等多种信息判断，它的祖本很可能就是诏安人吴朴编纂的《渡海方程》。但因《渡海方程》早已轶失，无可比对，以上考证便也难免出现不同的声音。

《顺风相送》影印本购入后，笔者很是珍爱，捧卷细读。心想若是诏安人撰写的文字，总会有诏安的些许信息在。但文中多是岛屿名称、山形水势、用针方法等海上航行专用术语，并无多少能懂之处。即便书中描述有“湄州山” “南澳大山”“官塘”“漳州港”等熟悉的地名，那也是航海所经之地，并不能说明什么。

但是，很快，就有了新发现。

在“灵山往爪蛙山形水势”一节，作者把这段的行程编成了一个歌谣。原文抄录如下：（笔者断句）

歌

靈山大佛常掛雲，打羅打鼓放彩船。使到赤坎轉針位，前去見山是崑崙。崑崙山頭是實髙，好風使去亦是過。彭亨港口我不宿，開去見山是苧盤。苧盤山頭是實光，東西二竹都齊全。羅漢二㠘有一淺，白礁過了龍牙門。郎去南畨及西洋，娘仔後頭燒好香。娘仔燒香下頭拜，好風愿送到西洋。郎去南畨及彭亨，販卜玳瑁及龜筒。好個開梳乞娘揷，怯個開梳賣別人。新做寳舟新又新，新打舵䌇如龍根，新做锭齒如龍爪，拋在澳港値千金。

仅读前面四句就很明显。用普通话读，并不那么押韵，而用闽南话读来，韵脚就很齐整了。这四句的最后一个字，普通话拼音是yun chuan wei lun 而诏安方言拼音是hun⑤ zun⑤ wei⑦ lun⑤。（闽南语类同）撇开第三句末尾可以不要押韵，其他三个字押韵是工整的。歌谣中诸多句子都出现这种状况，如：“彭亨港口我不宿，開去見山是苧盤”末尾两个字，普通话读音是：su pan，而诏安方言“宿”字此处该读“dua③”（意为留下、住下）。“盤”诏安话念“bua⑤”，正好押韵。等等。歌谣里还出现一个句子“打羅打鼓放彩船”。诏安老老少少都能念唱的民谣《天乌乌》中也有“打羅打鼓等新娘”一句，念诵和氛围如出一辙。最后是“舵䌇”二字。(舟定)是‘碇’<船锚>的方言造字。(糸索)即索。许多字典都无此字。只有《康熙字典》有载。

延續閱讀：

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Comment by 絲經 庫 on April 12, 2024 at 7:34am

（續上）文中“好個開梳乞娘揷，怯個開梳賣別人。”两句更是典型的诏安白话，普通话念下来简直会不知所云。“好個”诏安话就是“好的”，“怯”在普通话中，念qie, 意为胆小，没勇气，畏惧的。诏安白话音念怯Kiam④ ，差，不好的意思。如“知好怯”，就是知好歹的意思。“怯個”就是“差的”。这在现在，诏安人还是很习惯这么说。

再说这个“個”的读音。笔者细细思量，也只有诏安城关及周边的部分乡镇有这样的发音。“好个”就是好的，“怯个”就是差的，还有“你个”（你的），“我个”（我的）“俺个”（我们的），这是作助词用。而对量词“个”字本身的意思，发音上也是相同，比如“一个”。所以诏安人说“的”和“个”，发的完全是同一个音。这基本是诏安话的专利，即便是毗邻的云霄、东山和广东饶平、潮州，同属闽南语（潮汕语系）他们这两个字的发音也不是这样。

“乞”在这里应是念kou⑦, 给的意思。这两句总的意思是：好的（玳瑁）打成的梳子给娘子插（头上），差的（玳瑁）打成的梳子卖给别人。

再说说玳瑁和龟筒（龟壳）。笔者小时候住农村，就常看到村里阿婆阿妈把头发都梳到后脑勺，拧成团，然后用一个小小的龟壳状的发卡把头发固定住，称为“龟鬃（gu① zan①）”。也不知是那个发髻叫“龟鬃”，还是那个用龟壳做的发卡叫“龟簪(gu① zam①)”，反正诏安白话说起来区别不大。那个发卡，中间是个龟壳，边沿却是齿状的，像梳子一样。也有的直接就做成一把梳子形状，头发放下时可以拿它梳头，梳完头又当了发卡把头发别住，干净利落。这样的发式在当时看着再普通不过了，现在读这两句歌谣才知道，女人用上好的玳瑁或龟壳做的梳子或簪子，后头是需要有一个疼爱她又有本事的男人的。

文中还有几次提及“娘子”和“郎”。诏安人只要有听过潮剧的（潮汕地方剧种，也是诏安地方剧种）都对这样的称呼不会陌生。诏安历史上隶属过潮州府，也隶属过漳州府。加上地域上的特殊位置，使得百姓生活不知不觉兼容有潮汕的和闽南的风情，不论是饮食、风俗还是语言，都兼有闽南和潮汕两地的诸多习惯和信息，至今仍然如此。

除此以外，笔者还在文中发现多处典型的闽南地方用语。如介绍“七州山”云：“山有七个，东上三个，一个大；西下四个，平大。”闽南人都知道，“平大”就是一样大。

再看“定潮水消长时候”一节，作者这样描述:“……多芦荻柴多流界，船若贪西则见海，南山不可近。行青廉头生开恐犯难得出。船身低了用甲寅针使开，至紧！若遇七州洋，见流界七条，乃近南亭门，船若出唐到交趾洋贪西，水色清白，拜风鱼多，船可行开，怕落占笔罗内难出……”

这一段中，屡用“贪东”，“贪西”，（书中多处这样描述）。“贪”字也是闽南方言常用，多用于木工、泥水匠的尺寸加(多)与减(少)或偏离一些。贪东，即偏向东一点点，贪西，则偏向西一点点，至今仍这么说。另一个词“生开”。闽南语此处读“ciã① kui①”“硬生生的地开”的意思。就是不能开，你还硬是要开。又比如闽南语“生吃白吃”，就是无所顾忌，暴饮暴食之意。同样的用法如：生跑，生抢，生骂，生抽（筋）等等，都是太过的表现。文中还有“至紧”“行开”这样的词，也是闽南白话说法。

细细找来，整本书中，这类“闽南化”的语句甚多。闽南人（或潮汕人）读来相当亲切易懂。那个时侯，普通话不像今天这样普及，除了读书写书用书面语，日常言语都是用的本地方言为主。即便是读书人，说不好普通话的也比比皆是。所以，描述海上山形水势，行船要略，种种叮嘱，难免掺杂本地方言表述，再自然不过了。

《顺风相送》作为珍藏在异国多年的古籍珍本，原本是遥远而高不可及的。今天读到文中的歌谣和言语，却倍感亲切和熟悉。正是中国人沈福宗手写在《顺风相送》封面上的拉丁文“他来自中国南方”。不知对文中闽南用语这一发现，是否对此《顺风相送》祖本作者的生活区域能有个更清晰的解读和定位？或者，希望能为史学专家们研究《顺风相送》和《渡海方程》提供一个新的考证思路和佐证。

（原题：古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语；延续阅读：兩種海道針經；周俊等：《更路簿》中的海外更路）

（作者：他来自南方 2017、8、25）

特别感谢：福建省语委会诏安方言（城关话）发音人傅喜生老先生。在诏安方言的读音拼写上给予了耐心细致的解析和教导。并就本文所述书中的闽南话（或诏安白话）做了专业性认定。

（2017-08-30 来源: 诏安县图书馆）

Comment by 絲經 庫 on March 2, 2024 at 8:24pm

首届「一带一路」语言服务国际学术研讨会在阿拉木图召开

人民网阿拉木图9月23日电（记者 谢亚宏）为纪念习近平主席2013年9月在哈萨克斯坦首提同世界各国共建「丝绸之路经济带」倡议3周年，加强「一带一路」沿线各国语言学者的合作与交流，提升「一带一路」沿线国家语言服务能力，江苏师范大学和哈萨克斯坦阿里-法拉比国立民族大学22日在哈萨克斯坦阿拉木图举办了首届「一带一路」语言服务国际学术研讨会。来自「一带一路」沿线国家20多位学者，以及哈萨克斯坦民族大学150多位师生参加了会议。

本次会议的中方筹备组负责人、江苏师范大学余光武教授在开幕式致辞中指出，「一带一路」所有愿景与规划的实现，都要以语言相通为基础，建设「一带一路」，必须语言先行！提升语言服务能力，共筑「一带一路」愿景，成为包括我国在内的沿线65国当前亟需开展的一项重要工作。

首届「一带一路」语言服务国际学术研讨会开幕式演说人，马来西亚海丝会创会人/会长陈明发博士分享「软实力的叙事基础：怎样说好一带一路故事？」心得后，与部分国际与会嘉宾合照。


基于此考虑，中哈两校决定举办首届「一带一路」语言服务国际会议，藉此平台集聚沿线国家语言服务研究专家代表，共商各国「一带一路」语言服务能力提升大计。开幕式后，来自哈萨克斯坦民族大学的苏尔丹加里耶娃教授、江苏师范大学语言科学研究院王仁法副院长以及马来西亚的陈明发博士，分别作了题为「中亚研究史中的哈萨克斯坦地位考察」、「‘一带一路’沿线国家语言国情与语言服务能力」及「软实力的叙事基础：怎样说好一带一路故事？」的大会演讲。

其中的王仁法副院长的演讲反响最为热烈。演讲中，结合数据分析，王院长提出，「一带一路」语言种类繁多，大多数国家语言国情复杂，「一带一路」语言服务能力亟需提升，解决此类问题需要各国语言学者共同努力，探索出一种科学高效的合作模式，本次会议正是探索这种模式的有益尝试。在下午的研讨会上，来自匈牙利、罗马尼亚、格鲁吉亚、马其顿、拉脱维亚、乌兹别克斯坦等国语言服务研究专家及中哈两国代表在会上分别介绍了各自国家的语言国情及语言服务现状，探讨了「一带一路」背景下沿线各国汉语国际教育面临的机遇与挑战。

最后，余光武在总结中指出，本次会议的意义不仅仅是一次学术研讨会，还应被视作一个「一带一路」沿线国家语言学者参与到「一带一路」这个关乎各国发展大计的工作平台。在这次会议上，我们各国代表将通过交流建立深入的合作和长久的联系，以便开展后续的各国语言服务人才的培养交换、语言服务工具书的编纂以及语言文化研究等工作，为推动「一带一路」愿景在各国的实现做出特有贡献。(责编：李雪峰（实习生）、杨牧)（2016年09月23日20:27 | 来源：人民网-国际频道）

Comment by 絲經 庫 on February 23, 2024 at 4:59pm

2024中國東盟人文交流年

近日，中國東盟人文交流年主題標識正式發布。標識經由中國-東盟中心等單位舉辦的2024「中國-東盟人文交流年」標識設計大賽產生，從1300件參賽作品脫穎而出。

標識以中國東盟(CHINA-ASEAN)首字母「C」及「A」為主視覺元素，以拱形條紋圖案構成，以「中國紅」為主色調，輔以各色漸變，代表2024是中國農曆龍年，蘊含中國和東盟國家山水相連、命運與共的美好寓意，象征中國東盟高質量共建「一帶一路」，共建「五大家園」。（http://asean.china-mission.gov.cn 2024-02-04）

Comment by 絲經 庫 on February 22, 2024 at 3:12pm

Secretary-General of ASEAN honours celebration of ASEAN-China Year of People-to-People Exchanges and Lunar New Year Reception

Today, Secretary-General of ASEAN, Dr. Kao Kim Hourn, attended a reception hosted by Ambassador of China to ASEAN, Hou Yanqi, in celebration of the ASEAN-China Year of People-to-People Exchanges as well as in welcoming the Lunar New Year. During his remarks, SG Dr. Kao congratulated China for the successful Launching Ceremony of the ASEAN-China Year of People-to-People Exchanges on 2 February 2024 in Fuzhou City, Fujian Province, China. SG Dr. Kao highlighted the importance of the designation of 2024 as the ASEAN-China Year of People-to-People Exchanges as a great momentum to enhance cooperation and promote interaction, mutual understanding and friendship among the peoples of ASEAN and China, which will contribute to the advancement of the ASEAN-China Comprehensive Strategic Partnership. (https://asean.org February 7, 2024)

Comment by 絲經 庫 on February 2, 2024 at 11:45pm

Photo Credit [below] Pete Moorhouse

地方文化營銷 0.1：文旅創生+雕塑文創

Philip Kotler 在 Marketing Places:

Attracting Investment, Industry, and Tourism to Cities,

State, and Nations （1993，151頁）一書中指出，

有三種工具可以塑造一個地方的形象：口號、主題與定位。

INDRIYA 文化特區

LITERATURE: The Great Story Continues

PARK: The Cultural & Creative Hub

A 旅遊·把故事說好的快意

A《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

A 我们这样走過歷史 [馬来群島史]

A 海絲大典

A 一帶一路·札記

A 海絲路·文化·軟實力

A 推薦圖文

A 海絲路·文化·軟實力

Comment by 絲經 庫 on January 9, 2024 at 4:40pm

50年翻轉·中國管理教育

馬中1974年正式建交，1978年改革開放。在管理教育方面，最早是怎樣的情况？台灣徐木蘭教授在她的名著《見樹又見林—經营的藝術》（1983年，台北天下雜誌出版）一書中，有一篇〈管理之風吹向中國大陸〉（34—39頁），做了極好的分析。

改革開放初期的四個“現代化”，即“工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化”，對比今天崛起後的中國，是多麽的“謙卑”？

反觀50年前馬中建交初期，我們在各方面又有多少領先的地方？

如果看了中國當年在方方面面的管理技術有多可笑，我們還是省省吧。

不如看看我們今天怎麽落後了，在趁50週年紀念之際，趕上去吧。

（舊文檔〈陳明發學習〉有更多關係中國MBA的材料）

Comment by 絲經 庫 on January 9, 2024 at 10:01am

邱立本·兩岸中華文化逆轉的歷史諷刺

兩岸的中華文化盟主地位逆轉，是歷史的巨大諷刺。神州大地重返漢家詩書的世界，但寶島卻陷入「反中仇中」的漩渦。也許要待2024年臺灣政黨輪替，才可以讓被顛倒的顛倒回來。

1978年，中國改革開放的元年。當時中美還沒建交，但少數中國年輕精英都來到美國留學讀研究生，他們都是公派生，要了解美國最新的發展，但也暴露了他們知識結構的缺陷。

這些中國年輕精英在和臺灣在美國的留學生互動的過程中，被發現他們對中華文化的認識非常膚淺，遠遠落後於臺灣，無論是基本的歷史典故、用詞遣句、很多成語的運用，都不如來自臺灣的留學生，有時候甚至鬧出了笑話。如臺灣學生會問：「您府上是哪裏？令尊是做什麽工作？」結果中國學生會回答說：「我府上是山東，我的令尊是老師。」這些對「敬語」無知的回答，都讓臺灣的留學生忍俊不禁。

1970年代臺灣學生從小就熟讀唐詩宋詞、經史子集，都是大學聯考的必考，因而處處顯示中華文化的底蘊，而中國學生歷經文革和政治運動，即便最優秀的學生，都深受傳統文化斷層之苦，往往陷在「革命」的語境中，寫文章都是奇怪的歐化語法，如「不可戰勝的中國人民」（硬譯The Invincible Chinese），出現歧義。臺灣留學生就會調侃說：「不可戰勝」就是失敗了，難道說中國人民失敗了？

臺灣在1945年光復之後，中華文化成為主旋律，不僅國語運動如火如荼，中華文化的經典也是必修科目，錢穆等國學大師被蔣介石奉為國賓，中小學生對於古詩詞都朗朗上口。1960年代中國爆發文化大革命，臺灣則推動「中華文化復興運動」抗衡，展示臺灣才是中華文化的道統。

但歷史的反諷是，到了2023年，兩岸的中華文化地位大逆轉。臺灣「去中國化」的逆流越演越烈，新一代被「臺獨」的課綱所誤導，對中華文化失去了感情，2019年疫情期間，綠營的「108課綱」更將很多教科書的經典範文取消，如範仲淹的《始得西山宴遊記》、《岳陽樓記》等都被廢除，讓北一女老師區桂芝痛批「無恥」。

相反地，過去十幾年間，中國全力復興傳統中華文化，揚棄了過去馬列史觀解釋中國歷史的弊端，新一代都大量背誦唐詩宋詞，電視上普及中華傳統文化的節目，如《中華好詩詞》、《典籍裏的中國》等都膾炙人口。中華文化重返神州大地，並且在新的載體上，以深入淺出的方式呈現，如小紅書、抖音等的短視頻，都有大量的中華文化精華普及化的作品，如「意公子」、何楚涵老師等的詮釋，都深入淺出，深受年輕人的喜愛。

對全球華人來說，兩岸中華文化盟主地位的逆轉，令人五味雜陳，既慶幸神州大地重返漢家詩書的世界，但卻痛惜寶島陷入「反中仇中」的漩渦。也許要待2024年初臺灣政黨輪替，才可以讓被顛倒的顛倒回來。

（2023年12月29日 亞洲周刊專區；本文作者：《亞洲周刊》總編輯邱立本）

Comment by 絲經 庫 on July 7, 2023 at 11:04pm

陈美伊·华裔商团进军中国

随著中国经济崛起，为了打造与中国双方贸易平台，国内近年来出现越来越多，促进马中贸易的新式跨国性华裔商团成立，特别是以地缘性的名义，透过「乡亲」关系进入中国经商，或是将中国的商家企业引入大马，打造双赢的局面。

百年前，华裔先贤南来后，陆续在本地成立了各类型的华团组织，以扮演著不同的社会角色，其中包括汇集地方华商的商团组织，历史最为长久及规模最为庞大的，就属中华总商会。

然而，自中国开放后，经济发展一日千里，当地的逾10亿人口，对大马华商而言更是庞大的商机，单是在2015年，马中贸易额就达到2309亿令吉，因此近年来在国内就有越来越多，促进马中贸易的新式跨国性华裔商团成立，以组织的姿态进军中国。

同时，此类以促进马中贸易为创办宗旨的华裔商团组织，其特色与传统的华团组织存有一定的差异，即非地缘性华团组织，也不能纳入业缘性组织，但有者相信，此类华裔商团是国内华团的突破点，更是未来华团发展的新趋势。

马来西亚东莞商会总会长张建华接受《东方日报》访问时称，目前在我国，这些为促进马中贸易的华裔商团组织，有的是在国内地缘性组织的协助下成立，有的则是民间华商自行成立，也有些是在中国地方政府的倡导下成立。

他说，此类华裔商团主要是扮演协助国内华商进军中国的角色，它也附有一些地缘性华团的色彩，让国内的华商与中国特定的地方政府「对接」，属于地缘性华团及商团相结合的组织。

他解释，在中国开放后，许多地缘性华团都会返回「故乡」进行联谊，一些经商的华团领袖发现中国的市场庞大，因此认为透过组织性地与「故乡」的侨务局接洽，或许能开拓新的商机。

地缘性华团难对接

「但是，地缘性华团属于联谊性的组织，在『名不正言不顺』的情况下，难以和中国地方政府对接，再加上中国近年来也出现许多商会组织，所以此类促进马中贸易的大马华裔商团组织才应运而生。」

张建华表示，此跨国性的华裔商团最重要的角色，是能够与特定的中国地方政府对接，再透过这些中国地方政府的各类协助，在中国开拓商机，比起以「单独个体」进军中国的华商，更加有利。

他举例，马来西亚东莞商会就是与广东省政府及东莞市政府对接，因此在对方的协助及提供的便利下，成功协助许多的国内华商进军中国。

「上述两个中国地方政府每年都会邀请我们前往参加各类商贸的博览会及商贸活动，同时还提供参展的帐篷或是协助解决我们的住宿，而且也会协助安排饭局，让我们与当地的商家进行联谊，促进合作商机。」

同时，张建华强调，透过组织此类华裔商团，更能凝聚国内华商的力量，所以与中国地方政府或商团寻找对接时，也更有代表性，及更容易被人「看见」。
点对点出发更有成效

张建华认为，促进马中贸易的新式华裔商团应该针对一个「基点」作为出发点，才能有效地协助会员进军中国，开拓商机。

他说，马来西亚东莞商会就是以东莞市作为「基点」，再透过当地的市政府协助，与当地的商家接洽及参与各类的商贸活动，逐步协助会员将商品买入中国。

「一些促进马中贸易的华裔商团，虽然高喊协助会员进军中国的口号，但是在中国却无任何『基点』和『合作伙伴』，此情况将会大大减低会员进军中国的成效。」
另外，张建华称，除了协助国内华商走出国外，国内各种与中国对接的商团，也扮演著马来西亚「民间大使」的身份，吸引及协助外资入驻我国。

他举例，早前刘蝶广场事件，在网络的以讹传讹下，在中国沦为了大马排华事件，因此必须依靠这些华团，向中国的商家做出解释，降低大马的负面形象，以吸引中国商家进军大马。

此外，他说，促进马中贸易的华裔商团，也能为中国商家企业提供咨询的服务，以吸引中国的外资入驻，甚至是合作，以达到互惠互利的功效。

「实际」价值更易招新血

比起传统的华团组织，促进马中贸易的华裔商团组织更具有「实际」价值，继而更容易吸引年轻的华裔子弟加入，因此将是国内华团发展的新趋势。

张建华指出，传统的华团，特别是地缘性及血缘性的组织，在随著社会发展下，已逐渐失去其原有的社会功用，如教育及医疗等，所以目前多只剩下乡亲联谊的功用，因此难以吸引年轻人青睐，造成各大华团都在大喊「青黄不接」。

「因此，加入能促进马中贸易的华裔商团对经商的华青而言，更具有『实际』的功用，因为可协助他们开拓业务，进军庞大的中国市场。」

他举例，马来西亚东莞商会目前的会员，将近80％都是45岁以下的会员，其中30余岁者占绝大部分，此情况是难以在国内的传统社团内出现的。

他说，虽然此类促进马中贸易的华裔商团组织，大部分在名义上都具有地缘性组织色彩，但他认为此类组织应摒弃籍贯甚至是种族差异的观念，广招其他籍贯的商家加入，以助扩大中国「故乡」的商机。马来西亚东莞商会就早已公开给各籍贯的华商加入，甚至也招收了友族同胞，而非只局限在大马莞商，不然发展将会大大受到限制。（2016年10月23日马来西亚东方日报）

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